天堂篇 第十七歌（第2/2页）

在那下面的痛苦无边的冥国，

循着那座崇高的圣山，我的夫人

用眼光使我从那美丽的峰顶上登，并使我从星球到星球穿过天空，我知道了一些事情，若是再说出，会使好多人感到无比辛辣；假使我成为真理的瞻前顾后的友人，我担心我的生命，我的名字，将不会垂之于那要把我们称为古人的后世。”

我发见我的珍宝正在那里微笑(15)，那包围着它的霞光闪闪烁烁，如同黄金的明镜反射出太阳的光芒；然后回答道：“由于自己的羞耻，或别人的羞耻，而变得晦暗的良心，的确会觉得你的说话异常刺耳。

但虽然那样，还是拂开一切谰言，把你看到的全部天启叙说出来，生有痂癣的人自己会搔痒；因为，你的声音若是在初尝时有辛辣之味，但在消化之后，

它会留下富有生命的营养。

你的这个呼号将如烈风一般，

愈是吹向高山峻岭风势愈猛；

这对你将是一个不小的荣誉。

因此，在这些天体，在那座圣山，在那个阴惨悲痛的深谷，显给你看的只是那些闻名于世的阴灵；(16)因为在人间倾听你说话的人，单凭你那根源并不明显的例子，他的灵魂不会就此安宁，不会深信，对其他隐晦的理由也不会折服。”　【注释】(1)腓挨顿到他的母亲克来密尼那里要知道自己是否是阿波罗的儿子。

(2)“那圣灯”指卡嘉归达。

(3)“偶然性的事物”指倚赖人类意志的自由行动的事物。

(4)参阅《地狱篇》第十、十五和二十五歌；《炼狱篇》第十一歌。

(5)指基督被害以前的难解的神谶。

(6)与必然事物对立的偶然事物，包括一切可能发生也可能不发生的事物，也包括一切由人类意志自由决定的事物。它在人类的物质界限以外没有地位，而且虽然“神圣的眼光”看到一切，并不因此变成必然的。菩伊修斯在他的《哲学的安慰》第5章里说，上帝的预见不是对未来事物的预知，而是对决不消逝的现在的知识。

(7)“从那里”：就是指从上帝的面容上。

(8)希坡利忒是西修斯的儿子。他的后母非德拉向他求欢，希坡利忒不从，非德拉反在他父亲面前诬陷他向她求欢。西修斯咒诅他的儿子，希坡利忒不得不逃离雅典。

(9)在罗马教皇菩尼腓斯八世的朝廷里。

(10)但丁在《飨宴篇》第1章第3节里，有如下的一段叙述自己被放逐的话：“自从罗马的最美丽和最闻名的女儿——佛罗伦萨的公民，把我从她最心爱的胸怀里抛弃出去以后（我在这胸怀中生下并被扶养到我生命的盛年，而且我全心全意想望在这胸怀中休息我疲倦的心灵，了我的余生），我几乎在我们这言语所达到的全境，像一个外邦人一般，几乎像一个乞丐一般到处漂流，违反本愿，把命运的打击任人观览，而这种打击人家往往归咎于受难者。我诚然是一只没有帆没有舵的船，被悲痛的穷困吹出的燥风飘送到不同的海港、海湾和海岸。我在许多人的眼中显得似乎十恶不赦，他们相信一些传闻，说不定把我描绘成另一种模样；在他们的眼中，不但我的人身被看得轻贱，而且我的工作，已经完成了的和还要完成的，也变得无足轻重了。”

(11)巴托罗米欧·台拉·斯卡拉，味罗那的君主，甘·格朗德的哥哥。他的纹章是梯子（“斯卡拉”即梯子意）上停着一只鹰。

(12)即甘·格朗德（1291—1320），将命定为他那时最伟大的意大利战士，和意大利北部皇家事业的首要支持者。在《神曲》的理想时代，他年九岁零一个月。

(13)教皇克雷门特五世，加斯科尼人，起初似乎宠幸亨利七世（1308—1313），鼓励他出征意大利，但后来秘密反对他。在1313年以前，甘·格朗德以收复布里西亚和占取味鲁萨（1311年）显出他的气概。

(14)“我已被逐出了我的祖国，但愿不要因我在我的诗篇里暴露了人类的罪恶，一切国家都不容我。”

(15)指卡嘉归达。

(16)指天堂、炼狱、地狱里的精灵。