天堂篇 第十三歌（第2/2页）

让这个永远做绑在你腿上的铅，

使你行动迟缓，如疲乏的人；

是非黑白你都分辨不清；

凡是对各种场合不加辨别，

而轻易肯定轻易否定的人，

都是愚妄得无以复加的蠢汉；

因此时常发生这样的事情，

仓促形成的意见流于错误，

狂妄自大又把智力束缚。

没有本领而到海上去捕捉真理，

结果不止是一无所得，空手而回，因为他回来时不像出发时那样；关于这点世上尽有明白的证据，如巴门尼提斯，美利萨斯，布赖松(16)，以及还在走路但不知走往哪里的众人。

萨培利阿斯和阿利阿也这样(17)，还有操着利剑指向《圣经》的愚人，把正直的面貌弄得歪曲不堪。

判断任何事物，不能过于自信，

犹如有人不等麦子成熟，

就在麦田里估计长多少麦穗一样；因为我见过玫瑰树，整个冬天满身荆棘，坚硬而不许人触碰，后来却开出朵朵诱人的鲜花；我以前也看见过一条船在大海上

笔直而迅速地驶完了全部航程，

正在进入港口时却终于覆没。

褒泰老太太和马丁老先生若见到(18)一个人偷窃，另一个人献祭，别就此认为在这两人身上看到了天意；因为前者也许会上进，后者也许会堕落。”

【注释】

(1)这个宏伟的天文学的形象比较复杂。简单说来是这样的：凡是要领会呈现在我眼前的景象的人，一定要自己在脑中想象天空中十五颗最灿烂的星，连同大牧夫座的七颗星和小牧夫座的两颗星，排列为两个环，互相渗透在一起，每个环类似阿利亚特尼的皇冠，而且各以相反的方向旋转。“号角”指小熊星座，这“号角”的尖端就是北极星。北斗七星的两颗星是在那开始于北极星的那只“号角”的口那边。“迈诺斯的女儿”阿利亚特尼死后被置在星辰中，作为皇冠座的星宿。

(2)这第十三歌的开头到此为止，共八节廿四行，这一句，是《神曲》中最长的一句，像长江大流，一气贯注到底。在但丁的时代，乞挪河穿过瘴气弥漫的沼泽地向南缓缓流到台伯河。它被当作最慢的运动的典型，如宗动天（“最迅速的天体”）的旋转是最速的运动的典型一样。

(3)“一个光明”指托马斯·阿奎那，他讲过圣方济的生平。

(4)他已回答了但丁关于乞食教派的理想的第一个疑问，现在就要解答关于所罗门的智慧的第二个疑问。

(5)“亚当和基督必然有人性的一切完美。那末，那个第一环的第五个光明里的仙灵所罗门怎能是没有匹敌的呢？”这是但丁心中的疑问。

(6)一切的造物，不论是不朽的还是必死的，是“神圣观念”，即“上帝之道”的反光。

(7)“神爱”即圣灵。“圣子”从“圣父”生出后并不与他分离，也不与“圣灵”分离。

(8)“九个天体”意即“九个存在”，不是指九重天体，就是指九级天使，译文取第一义。

(9)“最渺远的能力”：即最低的植物和有感觉的生命。

(10)把生命给予事物的那实体的形式，是印在物质上的一个“神圣”观念的形象。但那把形体给予不直接由上帝创造的事物的本初物质（“这些事物的蜡”），以及星辰的影响（“把蜡造型的印”），并不是一色相同和处于它们最佳的性质中的；因此，那神圣观念是多少有些不完美地被表现出来的。材料的质地愈佳，那末在那印底下时，它愈是完全地让那理想用光透过它。

(11)“自然”是上帝运用次因时的上帝的媒介。

(12)这三行的意思是：“假如神明直接准备好蜡并且盖印，随着来的将是完美无缺的结果。”

(13)指亚当和基督。

(14)所罗门所求的并不是使他能够理解一切神学的、形而上学的、或是科学的问题的那种聪明智慧，却单求那使他宜于做一个王帝的那种聪明智慧。（见《旧约·列王纪上》第3章）(15)“第一个父亲”指亚当；“我们欢喜的人”指基督。

(16)这三个希腊哲学家，亚里士多德把他们举为虚假推理的榜样。

(17)这两人是3、4世纪时出名的异端者。

(18)指普通人。