炼狱篇 第二十八歌（第2/3页）

若是了解了这一点，当尘世的土地上，有一些树木没有明显可见的种子，就生了根的时候，可不必惊异了(13)。

你还必须知道，你如今所在的

这片圣洁的平原充满一切种子，

而且结出在人间采不到的果实。

你所看到的流水，并不是从一支

为寒气凝成的雨水所充溢的泉源中涌出，像一条水量时增时减的河川(14)，却是从一个不变而稳定的源泉中发出，它尽量向两边灌注多少，就依上帝的意志重新补充多少(15)。

在这一边流下去的一支，具有着

一种洗去人们罪恶的记忆的效能；那另一边的一支恢复一切善行的记忆。

这一边的一支叫做里西河，那一边的(16)一支叫做攸诺河，可是不起作用，除非喝了这边的水再喝那边的水。

这水的滋味胜过一切的滋味；

虽然你的渴望也许已完全满足，

不需要我向你再继续解释什么了，我还是要赠你一条必然的结论；若是我的话超过了我的诺言，我想你也不会减少对这些话的珍视。

在古时候，那些歌唱黄金时代

及其幸福景象的诗人们，说不定

在巴那萨斯山上梦想过这个地方。

在这里，人类的祖先是天真无邪的；这里有永不消逝的春天，和一切美果；这就是人人称道的天上的琼浆。”

于是我把我的身体完全转过去

向着那两位诗人，而且注意到

他们听到那最后的解释时笑了；(17)于是我转过脸去向那美丽的仙子。

【注释】

(1)树枝向西边倒去。

(2)基阿雪是靠近拉温那的一座海口。当带着雨的东南风吹在波涛汹涌的亚得里亚海上时，那里的大森林中的所有松树都变成了竖琴一样，发出我们的诗人曾在那里听到过的庄严的音乐。薄伽丘在《十日谈》第五天第八个故事里，拜伦在《唐璜》第4歌第105节里，都描写过这座松树林。

(3)这位仙女要在本篇末一歌里，才提到她的名字叫马提尔达。但丁在前面所做的梦里的利亚是她的预兆，正如拉结是俾德丽采的预兆一般。

(4)普罗塞宾是朱庇特和西利兹所生的女儿。她十分美丽。她住于西西里，欣赏恩那平原的美丽景色。有一次，当她同女仆们在草地上采集花朵的时候，普卢塔把她抢到了冥国，要她做了冥国的王后。普罗塞宾的母亲西利兹向朱庇特控告她的女儿被劫走，朱庇特答应普罗塞宾在冥国与普卢塔一年中同住六个月，其余的时间回到人间和她的母亲一起度过。

(5)指维纳斯爱上阿多尼斯的故事。参见莎士比亚的诗《维纳斯和阿多尼斯》。

(6)当波斯王瑟克西斯（公元前485—前465在位）用船搭成桥渡过赫勒斯滂（即近代的达达尼尔海峡）侵入希腊时，他带着一支百万战士的军队；但他乘着一条渔舟归来时，伴着他的只有寥寥数人。

(7)这同一海峡也隔开了利安得和他的情人希罗；为了去看她，他曾多次泅过海峡去，但最后终于溺死。

(8)《旧约·诗篇》第92篇第4节：“因你耶和华借着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。”

(9)这里说但丁“在前面”意思就指维吉尔现在不再在前面引导，而只是默默地跟在后面。

(10)在本篇第二十歌里，史泰喜斯曾告诉但丁，在炼狱的大门以上，没有地震，没有雨雹，也没有雾霭，总之没有气候的变化。可是，在这里，但丁却看到了一条流水，额角上感到了一阵风吹，听到了森林里一片啸号。这一切似乎与史泰喜斯对他说的话矛盾，因此他心中充满了疑问和惊奇。当那美丽的仙女请他发问时，他就要求她解除这个矛盾。

(11)以上指亚当被逐出乐园，而必汗流满面才得糊口的事。见《旧约·创世记》第3章。

(12)亚里士多德说：“空气也成一个环似的流动，因它被整个的循环吸引前去。”托马斯·阿奎那说：“因此那超过群山最大高度的空气环流着，但那包含在群山高度内的空气由那地球的不动的部分被阻止了这样的流动。”

(13)但丁在这里对于他那时代公认的事实，作了一种超自然的合理主义的解释。他根据的是亚里士多德的话：“这对于树木也同样适用，因为有些树木由种子产生，有些树木则自发地由自然所产生。”

(14)关于地球上雨水的形成，参看本篇第五歌近末处。

(15)《旧约·创世记》第2章第4节以下：“创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子乃是这样。野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上腾，滋润遍地。……有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”