炼狱篇 第二十二歌（第2/3页）

以及还像从前那样忧郁的伊斯明(20)。

那里可看到指出兰及泉的她；(21)那里还住着泰利西亚斯的女儿(22)，西提斯，黛达弥亚和她的姐妹(23)。”

如今两位诗人都已沉默无言，

走出了登山的路和直立的石壁，

他们重新向四下里细细观望；

白昼的四个使女早已留在后面，

第五个使女正在日轮的车辕边，

依然把火光能熊的尖角指向天空(24)。

我的导者就说道：“我想我们必须把我们的右肩转过来向那边缘，然后像我们以往那样绕山而行。”

于是习惯在那里当我们的向导，

因为那位高贵的精灵表示同意，

我们满怀着信心开始向上攀登。

他们在前面往前行进，而我呢，

却独自一个走在后面；我侧耳倾听他们的谈话，使我颖悟诗歌的奥秘。

但那美妙的谈话立即被一株树打断，我们看到那树直立在路的中央，上面挂着又新鲜又芬芳的果实(25)。

松树愈是往上，树枝愈是稀少，

这株树却愈往下，树枝愈稀少；

我想那是为了不让人爬登上去。

在我们的狭径受到堵塞的那边，

一泓清澈的泉水从高岩上流下，

然后在树叶之上自行飞散开来。

两位诗人向那株树走近过去；

在那绿荫中有一个声音叫道：

“这种食物你们将感到匮乏。”

然后又说道：“马利亚想到怎样使娶亲的筵席体面完备，甚于想到如今在替你们说话的自己的口(26)。

在往昔时候罗马妇女满足于

把水当作她们的饮料，但以理

也轻视了食物而获得了智慧(27)。

上古的时代是像黄金一样美丽；

那时饥饿的人觉得橡实鲜美，

那时口渴的人把流水看作琼浆。

野蜜和蝗虫是施洗的约翰

在犹太的旷野里所吃的食物；(28)因此他蒙着荣光，而且那么伟大(29)，就像福音书向你们启示的那样。”

【注释】

(1)在第六圈层里，是洗涤饕餮罪的。

(2)这个祝福语见于《新约·马太福音》第5章第6节：“‘饥’渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”第五圈层的天使说这祝福语时，只说“渴”字，没有说“饥”字，这要留给第六圈层的天使来说（见下面第二十四歌）。

(3)“朱味那尔”（47—130），讽刺诗人。他在第七篇讽刺诗里赞美了史泰喜斯。

(4)维吉尔看到史泰喜斯在第五圈层里，以为犯的是贪婪罪，但其实如史泰喜斯在下面说明的，他犯的是与贪婪正相反对的挥霍罪。

(5)地狱中责罚吝啬者和浪费者去滚动重物，见《地狱篇》第七歌。

(6)维吉尔的这两行诗见于《伊尼特》第3卷第56、57行。

(7)那些在地狱第四圈中的极端贪婪的祭师、教皇和红衣主教，都是没有头发的。

(8)维吉尔曾著有《牧歌》十篇。

(9)佐卡斯泰是底比斯王挨提巴斯的母亲，后来是他的妻子，他们生下两个儿子，名挨丢克利斯和波利奈西斯。参看《地狱篇》第二十六歌。

(10)“克利俄”是司历史的缪斯女神。史泰喜斯在《底比特》的开头，向克利俄祈求，这就显出他是异教徒。

(11)“渔人”指圣徒彼得。这里的意思是指信仰基督教。

(12)这几行诗见于维吉尔的《牧歌》第4篇第5至7行。在中世纪，这被认为预言了基督的诞生。

(13)“多密喜安”是罗马皇帝，生于公元51年，81年为皇帝。他曾残忍地迫害过基督教徒。

(14)这里的意思是指史泰喜斯还没有写他的《底比特》以前，并不是指他诗里所写的某一个章节。

(15)忒楞斯（公元前195—前159）、西西留斯·史泰喜斯（公元前168年卒）和普劳塔斯（公元前254—前184）都是喜剧诗人。发罗（公元前82年生）是史诗和讽刺诗的作者。

(16)“柏喜斯”（34—62）：讽刺诗人。

(17)指荷马。

(18)指九位缪斯女神所在的巴那萨斯山。

(19)幼里披底（公元前480—前441）、安提封和阿加同（公元前448—前400）都是悲剧诗人。施蒙尼迪（公元前556—前467），抒情诗人。

(20)安提峨尼和伊斯明是挨提巴斯王的女儿，挨丢克利斯和波利奈西斯的姐妹。提费尔（代俄密特的母亲）和阿琪亚（波利奈西斯的妻子）是亚各斯王阿德拉斯塔的女儿。

(21)这是指雷姆诺王图挨斯的女儿希普雪彼尔（见《地狱篇》第十八歌）。她曾把攻打底比斯的七个英雄领到名叫兰及的泉水那儿去，而放下了来喀古士交托给她的儿子，孩子被蛇咬死。来喀古士正要把她杀死时，她的两个儿子跑来把她救出。

(22)泰利西阿斯和他的女儿孟都，见《地狱篇》第二十歌。