关于《无人区》的问题

1、从《环湖崩溃》到《无人区》，我发现您的作品具有强烈的预言性，甚至在三十年前，您就预见到环境破坏将对人类造成灭顶之灾。虽然您一直以“荒原作家”著称，但您锲而不舍地在作品中展现环保概念，您的这种敏感从几十年前到现在有什么变化么？我还想问一下《无人区》里淘金者遭遇雪崩这样的事情说的究竟是神论的“报应”还是大自然的报复呢？

杨志军：生态问题已经成为世界性的话题，文明越进步，与自然的冲突也越激烈，人与自然的关系是我们在发展中面临的诸多困境之一，如何解决这个矛盾，给人类以长远的理想生活，也给自然恒久的栖息空间，是难题，也是迫切需要思考并解决的问题。很多年前，我就开始了对人与自然关系的探讨，荒原就是我的自然观的集中呈现，也是我对人与自然关系的形象思考。这么多年，我不是随着时间的消逝而减弱了这个意识，相反，思考的方向越来越鲜明，信念越来越坚定，心情越来越沉重，期待越来越急切。荒原是我最初的精神家园，也是我开始写作的源头。人与自然惊心动的断裂和修复以及人和自然共有的悲伤，便是我在《无人区》表达的主旨。在写作《无人区》的那个年代，我看到的是，自然是坚毅而有忍耐力的，自然也是敏感而有灵性的，淘金者在荒原遭遇雪崩是大自然的愤怒爆发，当它忍耐到极限时，也会用它的能量给予人类致命的一击。就为了黄金，无数人在它的躯体上凿出了无数个洞，它必然爆发，这一点，人也应该知道。神和自然是一体的，我们敬畏自然也就是敬畏神。

2、因为偏远，且环境恶劣，于是无人区便失去了法律与道德的约束，您觉得在这种“失重”状态下的人是何以为人？小说里无论是淘金者还是狩猎者，几乎全是借人性的凶残来表现，您是否也觉得人在那样的状态下会倾向于恶？

杨：这是由人的贪欲和自大决定的，什么时候，人能够意识到自己应该谨守的法律与道德底线，意识到所有生命都是应该被尊重与被善待的，人才成其为人。一定的环境下，人的本性是会变的，或是变恶，或是变善。我写了变恶的条件，也写了变善的因素。人在很多种状态下都会面对善恶的抉择，只要人心中有太多的贪欲，有太膨胀的自以为人类高于一切生命的意念，就会走向随心所欲的恶。希望在于人类毕竟已经意识到了这一点，我们正在努力改正，作家把自然与善恶的关系写出来，警醒世人，就是一种改正的努力。

3、我知道您在青藏高原生活了四十年，那我想问下《无人区》里面的故事是源于传说、纯粹杜撰还是取材于真实事件？如果比照真实历史事件，您觉得小说缺了什么或者多了些什么？

杨：《无人区》有真实事件为依据。最初的材料是零散的，我的虚构就是把它完整起来。小说是真实与虚构的产物。在现实荒原中，我看到人与自然的交恶，也看到人与动物的相依为命，看到所有生命在荒原彼此间是朴素深厚的伦理关系。但更的时候，是自然在为人类倾尽所有，而人类是在最大可能地利用自然满足自己的欲望。在小说里我想写出自然与人的血脉渊源，当人类能够倾听自然的声音时，就会听到启示：荒原和人一样是有思想有灵魂的，荒原和人懂得彼此的意思，他们用各自不同的方式表达着生命的愿望，也表达着彼此尊重的结果。自然与人类签订了和平共处的契约，也始终保持了它的诚信，只要人类不对自然过分攫掠，它都能信守承诺。当人类不遵守规则时就必然要面对自然的灾难付出沉重的代价。比照真实历史，我强化了这样一种思考：人加诸自然的灾难必然以毁灭性的力量加诸人自身。

4、青藏高原一直是很多人心目中的圣地，是80后眼里一生必去的地方之一。能说说您笔下的青藏高原吗？您是想借此表达或者说传递什么呢？

杨：青藏高原至今仍然是我心中的净土，这是我的信念，一生都不会改变。我在文章里曾经说过：哪儿都有天，但至少在中国，青藏高原的天是最蓝的；哪儿都有山，但只有在青藏高原，面对群山的时候，才知道人类的渺小和没有穷尽的未知区域的辽阔。因此我描述的既是一个地理意义上的青藏高原，也是一个人文意义上的精神高地。人必须遵守对高原的信义，在法律和道德的框架内实现人与自然的双赢。

我想表达的是，在荒原，任何对自然的敬畏都是必须的，也是必然的。这是一种理所应当，不是人对自然的施舍，更不是人对自然的居高临下，自然与人的平等与相互尊重就是在这样的氛围中建立、生长起来的。这种敬畏是无穷无尽的敬畏，是以宗教的虔诚面对长风疾雪、白山黑水、旱沙干野、荒林大泽的敬畏。人类在浩阔的荒原面前只是一粒浮尘，我们所能做的就是谨守生。