第七章 雍仲! 苯教中的雍仲! （7月22日，星期四）（第3/13页）

祭台上的三个金刚杵，以小青铜制哑铃的形状，从中间轴向左右两边扩散出两个镂空雕刻花冠。威斯特伯鲁用大拇指和食指拿起一个细细打量，发现这玩意儿非常重。当他正要把它放回祭台的时候，他惊讶地发现这个西藏艺术品收藏室里并不止他一个人。常正站在一扇门的入口——就是多闻天王和广目天王之间，静静地盯着这位不速之客。威斯特伯鲁于是慌忙把靠在祭台边上的手杖拿到手里。

常故意放慢脚步走进房间，他一直面露微笑，但威斯特伯鲁也不知道那微笑意味着什么。是漠不关心、亦或想以此为要挟、还是仅仅觉得这个举动有些好笑呢？但有一点可以肯定，这个微笑绝不是表示欢迎的。

“您这样行动的话，脚踝会痛的哟。”常提醒他道。威斯特伯鲁有些用力地撑手杖。

“好的，亲爱的。我的腿还没好就这样一瘸一拐地模到这里来，真是太愚蠢了！可我昨天晚上失眠了，怎么也睡不着。我想我到这里来没打扰到其他任何人吧？”末了，他又不好意思地加了一句：“我真的对你们国家的佛像太感兴趣了！”

“那不是我的国家。”常回答道。他拿起中间释迦牟尼佛像前铜碗里的金盏花。“我来换些新的花。”

“常先生，你还是佛教徒吗？” 威斯特伯鲁问道。这显然是一个冒失的质问，他本来也不期待对方回应。可是常开了口。

“我相信开悟的佛祖所传授的真正教诲。”常说完用一双黑眼睛，轻蔑地扫了一下其它的11尊佛像。“但不包括其它的那些。”

“是吗？”威斯特伯鲁喃喃自语道。除此之外，他无话可说。从某种程度上来说，常的出现让他觉得非常窘迫与不安。他不自在地把视线转到地上。“唉，那是什么？”他突然叫了起来。

常也低头朝下看，随即又摇了摇头。“那不是这里的东西。”

“不是这里的东西？可它又为什么会出现在这里呢？”

常把装满新花的铜碗重新放到了祭台上，“我之前没见过它。”

威斯特伯鲁（他这次没忘记把身体倚靠在手杖上）弯下腰，拾起那个用红丝绸包裹着的圆筒状的东西。那是一管和大型鞭炮差不多大小的东西。威斯特伯鲁无法想象它究竟是派什么用的，但他发现外面的丝绸包装可以去掉。他取掉它，发现里面包裹的是一个粗的黄色小卷轴——那或许是西藏制造的东西。上面有一个用退色的朱红色描绘的图形。那是一个非常简单的图形。是一个前端弯曲的十字形、就像纳粹党的‘卍’标记！

不过威斯特伯鲁注意到，它和德国纳粹党的党徽以及正统佛教的‘卐’有些不一样，前段是向左弯曲的，也就是所谓的雄性符号。

“雍仲！”威斯特伯鲁突然失声尖叫起来，“这是苯教中的雍仲！”

II

“苯教的标志？！” 亚当·梅里韦瑟惊呼道，声音中有一丝明显的不安。“你对苯教有很深的了解吗？”

“会有住在西藏之外的人对苯教了如指掌吗？” 威斯特伯鲁反驳道。

他和梅里韦瑟两个坐在他房间小阳台上，眺望着远处密歇根湖面上升起的朝阳。朝阳还在上升，在湖心变成了一个大红球。

“当然，我还是知道一些常识的。” 威斯特伯鲁继续说道，“作为西藏最原始宗教的苯教，自从公元七、八世纪的时候，被佛教所取代之后，已经退化成一种过激的巫师咒术了。尽管对鬼神的原始崇拜在和密宗神秘主义的较量中败下阵来，但是许多苯教的仪式毫无疑问还是保留了下来。比如骷髅杯（我相信这玩意最早是设计出来，用以啜饮被献祭之后的人血的）、头盖骨太鼓和股骨喇叭的使用。关于人骨和头盖骨在西藏一直被广泛地使用这一点，很明显不是起源于正统的佛教。此外，很多原始苯教的神像都保存了下来，他们也都变成现在喇嘛庙中受人尊敬的神像了。”

“是的，这我也知道。这没什么大不了的——苯教自身最后还是延续了下来。”

“是的，从某种程度上来说，我觉得在佛教的影响下，现在已经很难区分哪些是原始苯教的东西了。”

“那是无害的白苯教，我现在要说的是另一种黑苯教——也就是西藏最纯粹的原始鬼神崇拜。尽管拉萨当局在过去的很多年内一直想把它连根铲除，但它依然秘密地存在着。它的生命力是如此顽强，我曾听说，许多有名的藏传佛教寺庙里都有密室，供苯教的追随者举行他们那些吓人的仪式。”

“苯教的僧人就和中国的道士一样，都是巫师和术士。在西藏，他们就被当成恶魔般让人感到害怕。雍仲就是他们特有的标记。事实上，正如罗克希尔所言，苯教（Bonpo）这个词，是从卍的信徒（Punya）那里派生出来的。”