第四部 推理与调查 7　附身的遗传

“哪，京极，真有附身的遗传什么的吗？”

——莫非是附身的遗传？

京极堂的话在我脑中苏醒了。

果如所料，京极堂的表情显得不高兴。

“有那样的……谣言吗……？”

“有，而且是很令人厌恶的。”

木场很夸张地上下摇头，直率地回答：

“俺说起来是讨厌这种话题的了。呀，并不是不相信，但也不是相信。因为不知道是真是假，所以很讨厌。我老妈曾经热中过以前的法术，非常在乎方向啦择日啦，即使知道不准确也还是在乎。真让人伤脑筋。而且，鬼怪啦神啦可用法律制裁，不是口自们出面的时候。”

“你的资讯到底是从哪儿得到的？”

“啊，委托香川所管辖的地区调查的结果。久远寺来到东京，是明治初期的时候，所以几乎不期待收获。但为了慎重起见，还是询问了。然后呢，调查结果是提到久远寺，原是城下（译注：以封建制领土的主要据城为中心发展的市镇）的御医，虽然一副名门的架子，但他出身的村子是所谓的被排挤的村子（译注：江户时代以后，如果村民有违反规定等的行为，全村即协议拒绝和那个人家往来和交易等，是一种私底下的裁判），交往的人也很少，绝不缔结婚姻，也没有亲戚，其理由是因为有‘附身’的遗传。”

“什么附身？”

“我不清楚，说是欧休伯（音译，oshobo）附身的遗传。”

“欧休伯？”

“在赞岐（译注：旧国名，现在的香川县）一带的孩子妖怪。平时被看作是附在家里的家灵似的，像远野（译注：岩手县东南部）的‘座敷童子’（译注：被相信是住东北地方住家的家神，像孩子似的红脸、头发下垂）。可是，我并不知道变成了遗传……”

“所谓附身遗传，究竟是什么？这一带是说御先附身（译注：御先狐，俗语说被饲养驯顺了后就会奉饲主的命令，会做出各种变化的不可思议的妖狐狸）和狐狸附身，是一样的吗？”

“……有一点不一样。附身遗传不是附身，是使之附身。也就是说，‘使之附身的遗传’的意思。‘御先持’（译注：妖狐饲主）啦、‘使用饭纲’（译注：使用管狐施行法术或其人。管狐是想象中的小狐狸，具有神力，使用此种法术的一种祈祷师，将之放进竹管中搬运）啦这种施法术的人，只要想到他们是继承遗传的人就行了。这种遗传的人会使他人遭到附身的不幸，在共同群体里，当然会令人忌讳讨厌。如果结婚这等于是继承血统，所以是严厉的禁忌。”

“实际上没有这种不合情理的事！总之，这是封建时代遗留下来的吧？根本是迷信！现在是昭和二十七年呢。老爷、京极堂，你们两个都怎么啦？”

“关口君，非常遗憾，你认识得不够清楚唷。附身遗传的习俗，现在还根深抵固地存在。这件事不能漠视。”

京极堂突然抗拒似地说道。

“所谓附身遗传，是在民俗社会的一个解决方式。为解决共同体内发生的不可理解和不合情理的事，当作解决手段而设定的民俗解决方式。如同鬼的出身，一定要是异常诞生似的，村内发生了不幸事件时，一定要是附身遗传所造成的才行！”

“但是，附身本身只是单纯的神经症和精神病的病例吧。一面发生亢奋，产生心性的分离，这完全都是个人因素，不可能是让人附身的。”

“只从病理学方面来论及附身物是危险的唷。的确症状本身是你的领域……心理学啦病理学啦，是有能够解决的时候。但那只是其中一面而已。另一方面，也有从民俗学方面来看的。在这种时候，听说大部分的稻荷神（译注：主司食物稻作的神）等的民间信仰，都是受来自大陆蛊道和阴阳道的影响而发生的。但这只能说明其历史性的背景，实际上却无法说明发疯了似的附身症状。”

“是的。如果将这种胡说八道的民俗学式的装饰去除，留下的只是单纯的生病而已，‘神经症’啦‘精神病’什么的。”

“那是附身的另一面，并非本质唷。病理学能够解决的，只有附身内‘凭依’的部分。至于‘家庭的盛衰’和‘太过富裕’的部分，则处于完全被漠视的情况。如此，就看不见含括了全部的‘附身物的全体像’了。我呢，则认为，共同体中因经济的新价值被导入这个要因而产生的民俗解决方式，就是附身物。到目前为止，‘富’等于收获的关系，而共同体不论好坏，正如同其名是‘命运共同体’。但是，货币流通成为一般性的时候，共同体内部的‘富的分配’就变得不平均了。换句话说，在同样的身分当中，会发生贫富的差距。然后，为了消除差距，解决方式是必要的。因此，人们就完全地接受了很久以前连绵传下来的‘神附身’的方式，而创造出附身物。说起来，神附身就是为了将疑似非存在世上的‘假想现实’，替换为存在世上之物的某种组织。很难接受的现实……是为了理解非日常的一种外在形式。亦即在日本附身物的发生是必然的，因为发生的风土环境已整备好了。换句话说，精神病理学的那一方面，是这个环境……说文化社会性的环境也可以，总之，被民俗学的那一方面所完全理解了。只要欠缺这两个方面的哪一个，就无法理解日本的附身物了。”