第四部 推理与调查 5　婴儿失踪（第3/3页）

“总觉得光是听到就够头痛了。恐怖的入谷的鬼子母神。”

木场引用了蜀山人的双关语。但是，他本人连蜀山人的蜀字都不认得。

“呵，怎么说佛祖都是在教导人母爱，所以，才成了善神嘛！”

“不，那是不对的。诃梨帝母原本就是善神，即使作为授子、育子之守护神的也广受信仰。现在还有‘天母’啦‘母子爱’啦什么的别称，读了《南海寄归内法传》什么的，也是这么写着。换句话说，她的性格在与佛教相遇前、后也都首尾一贯，没有改变。”

京极堂一一地提到出处，甭提木场了，连我也没听说过那样的书。

“嘿，是好或不好，究竟是哪一种呀？”

木场愈来愈混乱似的，煞有介事地，泄了气。但是，京极堂宛如柳树迎风的模样，步调不乱轻描淡写地说道：

“两种都是吧。而且，从佛教的本源来看，大体上，拥有情爱会妨碍悟性。佛祖并没有告诫这样的事。”

“那是怎么回事？”

木场和我异口同声地出声。

“说起来，佛教就是在讲应该舍弃‘爱’这个观念，因为‘爱’可换说成是‘执着’。舍弃所有的执着是前往如来的道路唯一的解脱。所以，把诃梨帝母的教训，解释为要人舍弃对孩子的执着也说不定。舍弃一切、皈依佛道的话，所有的罪业可以灭却，而且能够开悟……换句话说，就是亲莺（译注：一一七三—一二六二年，日本镰仓初期的僧，净土真宗的始祖）所说的境界，‘善人亦可成佛，何况是恶人’！”

我把手中的杂志放在榻榻米上，不由得插了嘴：

“这么说来佛教是否定人性的喽。如果如你所说，刚才那个猴子的话题，不就接近开悟之道了吗？”

“对了！”

京极堂很干脆地答道：

“野兽由于不彷徨，所以也许更接近开悟的路。但野兽无法成佛。野兽不能舍弃之为野兽这个事实。不舍弃对生的执着就无法开悟。换句话说，原来，佛教之真意并非否定人性，而是超越人性，这么说比较正确。”

“那么，佛教就像是对着咱们说去死吧！”

我感到非常空虚。当然，之所以会这样，并非仅是母子鬼神的关系。

“并非是那么刹那性的事。嗯，每人接受的方法不一样。为了像你这样的俗人，佛教终于完成了从小乘到大乘的变貌。在日本的鬼子母神信仰，与其说是佛教，不如说是以原本的婆罗门教的含意广布于世，来得恰当。结果，鬼子母神……诃梨帝母完全不愿舍弃执着，到现在还爱着孩子。所以才会吸引了许多信仰者。对了，日莲圣人（译注：一二二二—一二八二年，镰仓时代的僧，日莲宗始祖）也好像信仰着鬼子母神，那里……法明寺是日莲宗吧？”

“就是那里！”

木场苏醒了似的，大声说道：

“就是那座法明寺啦。俺不是为了听印度的鬼子母神来的，我是来打听那个在杂司谷的法明寺的。喂，你们到底卷进了啥事啦？”

木场半强迫的把话题拉回本题。木场是刑警。我对于谈事件的全貌带着几方抵抗。但是，情势发展到这个地步，已无法后退。我把这两三天发生的事情脉络，有一搭没一搭口齿不清地说着。然而，木场倒很不相称地是个擅长聆听的人，因此，我比说给榎木津或京极堂听时，还要能够更得要领地将事件与搜查的全貌和盘托出。