20. 我的名字叫黑（第2/3页）

稍后，他心中升起了一个想法：这些被法兰克艺术家如同儿戏般骄傲把玩的技巧，不仅可以为崇高的苏丹陛下增加魔力，更可以成为服务于宗教的一股力量，让所有看到的人都受其左右。

我姨父也就是在那个时候，兴起了制作一本手抄绘本的念头，书中将收入苏丹陛下及其所有代表人物的画像。从威尼斯回到伊斯坦布尔后，我姨父向苏丹陛下提出，应该以法兰克的风格为苏丹陛下绘制一幅肖像，并说这将是一件非常好的事情。然而崇高的苏丹陛下一开始是表示反对的。

“故事才是关键，”智慧而荣耀的苏丹陛下说,“一幅美丽的插画优雅地补足了故事内容。当我努力想像一幅不附属于故事的绘画的时候，我感觉这幅画最终将会变成一个偶像。既然我们无法相信一个不存在的故事，将自然而然地开始相信图画本身。这就如同我们的先知之前克尔白的偶像崇拜。[6]若图画不属于某故事的场景，那么你准备如何描绘，举例而言，这朵丁香花，抑或那个目中无人的侏儒?”

“我将展现丁香花的美与独特。”

“如此说来，在你的场景构图中，你准备把花朵放在书页的正中央吗?”

“我感到恐惧，”我姨父对我说,“一时间惊慌失措，明白了苏丹陛下的想法会把我带向何方。”

我感觉到让我的姨父充满恐慌的，是那种认为也可以把某种并非由真主安排的物品放置在书页中央——也就是世界中央——的想法。

“或者，”苏丹陛下说,“你会想把一幅中央画着侏儒的图画挂在墙上。”这正是我姨父所害怕的，也正如我所猜想到的。“然而这幅画不能挂在墙上。因为不管我们以什么样的目的把图画挂到墙上，些许时日后，我们将会开始崇拜它[7]。除非我和那些异教徒一样——上天不允——相信先知耶稣同时也是真主安拉[8]，那么我也会相信真主可以被世人所见，甚至，他还可以以人的形象现身，我也才可能接受一幅人的画像，并把它挂上墙。你也知道的，最终，我们都将于不知不觉中开始崇拜挂在墙上的每一幅图画，对不对?”

我姨父对我说：“我非常了解这一点，也正因为我了解，所以惧怕我们两人正在想的事情。”

“基于这个理由，”苏丹陛下作结论道,“我绝不允许把我的肖像挂在墙上。”

“虽然这正是他想要的。”我的姨父悄声说，带着邪恶的窃笑。

现在轮到我恐惧了。

“话虽如此，我的确期望用法兰克大师的风格来画一幅我的肖像。”苏丹陛下继续说道,“这张肖像，必须隐藏在一本书的书页中。究竟它是什么样的一本书，由你负责告诉我。”

“在惊惧与讶异中，我仔细地想了一阵子，”我的姨父说，比之前更为邪恶地对我笑了笑，我几乎要相信他已变成了另外一个人。

“崇高的苏丹陛下命令我立刻开始这本书的编纂。我高兴得头都晕了。陛下补充说，这本书将作为一份礼物送给威尼斯总督，届时会再派我前去拜访。等书本完成后，它将在伊斯兰教历第一千年时，象征伊斯兰哈里发——崇高的苏丹陛下——的征服力量。他要求我秘密地进行书本的制作，主要是为了不让人知道他想和威尼斯人和睦相处，同时也为了避免引起画坊中的妒忌。满怀得意中，我也就秘密地开始让人绘制我所要的图画了。”

[1]在《圣经》中使徒彼得显灵，治好瘸腿病人之后，信者越发增添“甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身人。”（《圣经·新约》“使徒行传”第5章第15节经文。）

[2]伊斯玛仪王，伊斯玛仪一世，伊朗萨法维王朝开国君主，1502—1524年在位。或伊斯玛仪二世，伊朗萨法维王朝国王，在位时间为1576—1577年。古波斯一般指伊朗伊斯兰化之前。

[3]霍斯陆与席琳的故事发生在伊朗伊斯兰化前的萨珊王朝时期（224—651）。

[4]在哲学思想上，欧洲绘画艺术与细密画艺术完全对立，欧洲绘画以人的视角立场为本，画的是人的肉眼所见的事物，是局限性的；细密画以神的视角立场为本，画的是神眼中的景象，是全知式的。欧洲绘画着重人、物的个体特征，并且以透视法将这种个性特征描绘得十分逼真。在维护正统的细密画家看来，把绘画从真主的崇高视角降为普通人肉眼的视角，这是对绘画艺术的亵渎，而突出个性特征的透视法更是对真主的亵渎。普通人肉眼的视角使画家脱离了苏非神秘主义所宣扬的“人主合一”的状态，使画家与真主成为二元，将画家置于僭越者的地位，那是大逆不道，而透视法将被画的人、物置于人视觉的中心点上，使人陷入个人崇拜和偶像崇拜中，是对真主独一性的挑战，是一种异端。