12. 人们都叫我“蝴蝶”（第4/4页）

雷莉与马杰农（吉斯）同窗共读，彼此心生爱慕

内扎米《蕾莉与马杰农》插图

作者：不详

绘制年代：1476年

流派：前期设拉子画派

原图尺寸：20 x 11.9厘米

收藏在伊斯坦布尔图普卡匹宫

[1]穆斯林一天五次礼拜，即晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼。其中“晌礼”的时间是中午刚过至日偏西，共十拜。

[2]在内扎米的《霍斯陆与席琳》中，霍斯陆移情别恋之后，席琳十分痛苦，不思饮食，只饮用鲜牛羊乳。但牛羊都被放牧在很远的地方。沙普尔便让石匠法尔哈德凿渠引乳给席琳饮用。法尔哈德爱上了席琳，霍斯陆闻知后，罚法尔哈德去劈山开路，法尔哈德沉浸在对席琳的痛苦痴恋中，在岩石上凿一尊席琳的雕像，以便在凿山开路时能时时看到席琳。霍斯陆妒火中烧，派人谎报席琳因摔伤而死，法尔哈德听后，痛苦万分，失足掉落山涧而死。

[3]指蕾莉与马杰农（当时尚叫吉斯）在学堂里同窗共读，彼此之间心生爱慕的情景。这是被细密画家们反复绘制的经典场景。

[4]在内扎米的《霍斯陆与席琳》中，霍斯陆邂逅湖中沐浴的席琳，但二人互不知道对方为何人。这时，霍斯陆接紧急书信，父王亡故，便赶回去登基继位，没多久又被阴谋者赶下王位。霍斯陆逃到亚美尼亚，找到了他爱慕已久的席琳，他们在美似伊甸园的宫殿及花园中耳鬓厮磨，沉浸在爱情的幸福中。

[5]在内扎米的《霍斯陆与席琳》中，霍斯陆与席琳在亚美尼亚宫中相会相爱之后，霍斯陆欲占有席琳，席琳不从，霍斯陆扬长而去，其间移情别恋，娶玛利亚为妻，并生下一子，即席路耶。霍斯陆与席琳好事多磨，几经曲折，终于结合之时，席路耶已长大成人，为强娶席琳，竟不惜弑父。

[6]该书不详。不应是伊朗伊儿汗王朝的著名史学家拉施都丁（1247—1318）的《史集》，因为该拉施都丁是伊朗哈马丹人而非加兹温人，并且以该拉施都丁《史集》的创作年代往前推250年，细密画尚未在伊朗兴起，应不会有加兹温国王以细密画技艺选驸马的故事。另一部16世纪的，波斯文史书《拉失德史》记述了较多有关细密画的故事，但该史书作者名叫杜格拉特，记述的是中亚地区拉失德汗（察合台后裔）统治时期的历史。

[7]细密画注重所画人、物的普遍性，具有浓厚的程式化特征，因此，任何创新、个人风格和签名都被视为异端。因为画家的创新与个人风格意味着擅自篡改真主眼中的景象，意味着凸显自己的创造力，把自己提到“创造者”的高度，这是对造物主真主的僭越。而签名则是把真主创造的美窃为自己所有，更是一种大逆不道。另一方面，人又绝对无法僭越真主，因此所谓的创新与风格实际上是使真主完美的造物变得不完美，出现瑕疵，因而创新与风格体现出的是人的缺陷。在程式化和概念化这一大前提下，细密画是否就完全没有个人风格的存在呢?其实并非如此。其实，细密画技法往往带有画家自己显著的个人特征，也可以说是“瑕疵”。当一种个人风格一旦为众人所接受，就成为后人模仿的典范，就不再是“瑕疵”，而被认作是真主眼中本来的真实状态。因此，细密画的各个画派之间，乃至各个画坊之间都有各自的技法特征。

[8]切尔卡西亚人：生活于高加索山区的一个部落名。