第一百三十五章 平静打破

“昔日三苗氏所在的地理位置何等险要，左拥洞庭湖，右抱彭蠡泽，有两湖环绕，却因为三苗不修德义，不是被禹给灭了吗？夏桀的国都所在之地更险要，左有黄河、济水环绕，右有泰山、华山拱卫，南有伊阙天险，北有羊肠坂雄关，今日夏桀又何在？殷纣王也同样如此，由此观之，一国江山之稳固，在德不在险，德盛则国盛，德衰则国衰，昔之图国家者，必先教百姓而亲万民，其所为者，聚德明德矣，还请大王明鉴！”

夏平安说完这句话，船上鸦雀无声，魏武侯脸上的表情却是大为触动，“以吴卿所言，国之德又为何物？”

“国之德，在于人心，在于礼义廉耻四字，礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国无廉耻，其有不亡者乎？”

夏平安说到这里，心中还有些感慨，未来华夏民族的一切灾难，说到底，都是价值观和礼义廉耻崩溃带来灾难，而价值观和礼义廉耻的崩溃，又基本从统治阶层和士大夫开始。

后面的那话，其实不是吴起说的，也不是自己发明的，礼义廉耻最早是管子所说的，管子将其列为国之四维，也就是国家价值观的四个维度与考量标准，后由五代冯道将其与国家的兴衰关系阐述清楚。

“吴卿所言，大善，可为万世治国之言！”魏武侯大为赏赞。

那些在船上的大臣们看了看，有个大臣看到夏平安在这里出风头，嘴角撇了撇，有些不忿的来了一句，“吴大人说得倒挺好，只是不知道吴大人当初弃母杀妻以求功名前程的时候，吴大人的礼义廉耻又在何处？”

魏武侯看到有人揭吴起当年的疮疤，微微有些不悦的看向说话的那个大臣，“吴卿大才，卫鲁两国有吴卿这样的大才不知珍惜，让明珠蒙尘，此就是这两国的衰败之由！”

看到魏武侯都为吴起说话，给了吴起台阶，那个大臣连忙弯腰后退，不敢再说。

看着河边的江山景色，夏平安心中也在感叹，吴起是有大才，也是狠人，不过吴起的企图心和功名之心太盛，弃母杀妻，亢龙有悔，一生辗转各国，最后逃离魏国在楚国也未得善终，楚悼王一死，吴起也就迎来了他人生的终点。

吴起于楚国有大功，但最终却为记恨他的楚国贵族所杀，吴起一生奔波不停，追求功业，最终却被他自己追求的功业埋葬，老天给他安排的结局实在令人唏嘘……

当此乱世，千秋霸业，百家争鸣，雄主人杰龙争虎斗，而那冥冥之中，天意昭昭，因果不虚，着实令人敬畏。

夏平安沉默片刻，看向船上众人，“当此大争之世，大丈夫追求功业本属应当，只是弃母杀妻为我一生之憾事，枉为人子，枉为人夫，每每想来，我都追悔莫及，如若人生可以重来，我宁为卫国一凡夫，也绝不辜负吾母吾妻，大丈夫之功名，若要牺牲亲人换来，不取也罢，以后我若不得善终，必是天谴之，希望后世之人能以我为鉴。”

看到夏平安如此说，船上之人全部面面相觑，魏武侯再次动容，大家都没想到一向刚愎好强的吴起居然能在这个时候坦露自己心迹，说出如此动情诚恳之话。

界珠的世界瞬间粉碎！

这颗界珠融合得太快了！

秘密坛城的神殿之中，多了十五点神力，同时也多了一副吴起在船上和魏武侯论险的画像。

在夏平安的意识看向那画像中的时候，画像中的吴起动了起来，吴起一脸怅然，似乎是叹息了一声，对着夏平安一拜。

在吴起的画像旁边，是之前夏平安融合神力界珠所得的画像，一副画像是司马光退麒麟，说的是宋仁宗晚年，交趾国上供大宋一只“麒麟”，但被司马光给退回的事情，另外一副画，是汉文帝穿草鞋上殿办公之事。

这是两个历史典故，之前融合得也很轻松。

夏平安睁开眼睛，看了看时间，融合这颗界珠，前后居然不到三分钟。

紧接着，夏平安拿出了第二颗界珠——国人暴动。

这故事熟悉华夏历史的人估计都知道，说的是周厉王时候的事情，那个道路以目的成语就是出自这个时期，周厉王贪得无厌，将整个国家的山林湖泽改由天子直接控制经营，一切所出，都归天子，不准国人进入谋生，同时还大搞特务统治——“命令卫巫监谤”，逼得所有人“道路以目”，最后引得镐京的老百姓全部团结起来暴动，逼得周厉王一路从镐京逃到了山西临汾避难再也不敢回到镐京。

因为这次“暴动”，华夏历史上出现了第一个以“共和”为年号的时期，史称“周召共和”。