第六百六十八章 文事

甘露九年的年景还不错,三月一场大雪之后,气候恢复正常,陆陆续续下了几场雨。

河水充沛,一些下等田变成上等田,上等田更加肥沃。

很多百姓在耕种完自家田地之后,积极垦荒。

山地种桑麻,滩涂围成鱼池,草地变为牧场。

关中大地鸡犬相闻,阡陌相连。

到处是奔跑欢笑的孩童。

曾经的鲜卑人羌人胡人匈奴人都渐渐淡化了,说一口纯正的汉言,穿着汉服,住的房子也是汉家庭院样式。

不想汉化当然野心,只能一辈子停留在待归阶段,田税比治民高了两成。

子孙不能读书科举,也不能入青营,即便从军,除非有先登斩将之功,不然一辈子都是士卒,十二转军功减半。

种种措施调节之下,诸族不知不觉就汉化了。

只有长安城里的一些遗老遗少,还在保持匈奴、鲜卑的老传统,给房子不住,要在院子里搭个帐篷,别人均的田耕种,他们的田种草放羊……

不过这些人注定会被淹没在时代的浪潮之中。

他们的下一代一出门看到的听到的感受到的,全是汉家风土人情,身处如此大环境,不转变也是不可能的。

杨峥对孩童极为重视。

在长安设立抚恤院,隔一天提供一次肉汤。

趁着吃肉喝汤的时候,宣义郎们开始说书,各种故事中塞满了私货。

什么秦王是天降圣人,解救受苦受难的草原牧民和中原百姓。

什么两千年前,大家都是一家人,同饮黄河水。

不是简单的说教,而是融入各种如童话般的故事之中,绘声绘色的演出来。

宣义令韦竺专门负责此事,将写好的故事送给杨峥审批。

杨峥根据后世的经历,增加更多的趣味性。

青营变成了一个儿童组织,选拔出的优秀孩子,不管什么族群,送往太学深造。

而太学变成一个综合性的大学。

杨峥也加了不少私货,儒学虽然还是主流,但占比却在减少,算术、医学、炼丹、格物的占比在暗中增加。

在这方面皇甫谧和嵇康都是大牛。

张斅、杜宽也颇有著述。

远在西域的冯琦,不知怎么诓骗了一些学者过来,背着厚厚的书袋。

秦国稳定,天竺的僧人也增多了不少。

不过大多聚集在姑臧。

姑臧成了学术、思想之渊薮,东西南北,各种文明在此碰撞。

儒家原本不屑与这些邪门歪道交流,但在杨峥的坚持下,杜宽、张斅带着一批儒士加入其中,与西面的学者展开思想碰撞。

杨峥觉得任何一种文明只要固步自封,就是走向衰落的开始。

即便这时代,华夏文明站在顶峰,也需要睁眼看看别人。

热情最高的是天竺僧人,能从天竺不远万里而来,岂是凡夫俗子?

几乎都是天竺的学者。

到姑臧一年左右就能熟练掌握汉言,能说会写,大批量翻译佛经。

最出名的是竺佛图澄,天竺人,九岁在乌苌国出家,两度到罽宾学法,学成之后游历西域诸国,名震一时,有弟子近千人,在西原备受推崇,号为“神僧”,后从河西走廊入姑臧,与张斅、杜宽、西域学者辩法,名噪一时。

杨峥心中一动,若是佛学昌盛,倒也是一把控制草原和西域的利器。

当然,过犹不及,这玩意儿若是发展的太肆无忌惮,也不是什么好事。

就看怎么管理。

正好竺佛图澄向官府提出营建一座新佛寺。

杨峥将其纳入官府管辖之中,所有僧人都必须通过宣义司的考试,拿到度牒,才是真正的僧人,否则就是非法的野僧。

河西、西域的佛寺,也要按人头纳税,有佛田也必须交田赋,杨峥只免去了他们的徭役。

姑臧学术氛围浓厚,更大的原因是因为纸张。

这绝对是华夏文明的重大贡献之一。

纸张需求增大,让豪强们看到了一条财路,纷纷兴建造纸作坊。

不过杨峥为了防止黄土高原和黄河上游的环境恶化,禁止河西、关陇、河套兴建造纸作坊。

只在蜀中、南中大规模扶植。

也算是对蜀中豪强的一次补偿。

蜀中造纸,距离河西遥远,也避免了技术外泄。

在杨峥理解之中,一个国家强盛了,文化肯定繁荣。

造纸的作坊多了,技术就在慢慢进步,纸张的价格也就慢慢下来了,加上官府控制的印刷坊。

市面出现了大量书籍。

儒家经典、诗词歌赋,还有宣义司刊印的《司马氏》、《大秦崛起》、《新三国》等等。

名字虽然怪异,印刷裁剪十分粗糙,纸张的质量也很差,但胜在便宜。

一本二十钱左右,中产之家能负担的起。