第九百五十章 惩罚

查文斌什么都没做，只是用一块红色的布将那枚古曼童包了起来，然后驱车直上太平观。

傍晚的时候，卓雄已经接到通知，要求清空道观里所有留宿的居士。自从这个道观火了以后，每日都是人流不息，今儿个算是破天荒的早早把山门关了。

道观正中的位置竖着那尊硕大的太上老君神像，神像的四周已经点上了蜡烛，他与古曼童对立而坐。

红布掀开，任凭谁也想不到那枚小小的精致的玩意竟然是个大凶之物。

摆在那枚古曼童前，有三个碗。

这三个碗里分别装着一盆热乎的公鸡血，一盆红色的朱砂，还有一盆则是清水。

除了这三个碗之外，还有三件法器。分别是七星剑、天蓬尺，还有一叠则是符箓纸。

一人一物，相隔而坐，看上去是发呆，实则是在神交。

这是查文斌再一次看见真正的古曼童是什么模样，约莫是个三四岁的孩子，皮肤黝黑，像是那种被挂在太阳下晒了两年的老腊肉一般，完全没有肌肉。所有的皮肤紧紧的包裹在骨骼上，头顶那个硕大的脑袋与竹竿似的身材形成了强烈的对比。

多数古曼童都是因为先天性疾病被迫引产，或者是早产夭折的。像这个孩子的大脑袋就是他典型的特征，这是个男婴，面部干瘪且枯瘦，口中有牙，这也是古曼童与一般的灵婴最大的区别。

灵婴显形的时候就是它死亡时的模样，而古曼童则和活着的孩子一样，会自我生长。其中包括头发、指甲，还有就是牙齿。通常婴儿需要到半岁以后才会陆续出牙，出满一口完整的乳牙则需要到两岁半左右。界定一具古曼童的年龄，最主要的办法还是看它的牙齿，成年后的古曼童的满口尖牙会比一般的狼更为锋利。

毫无疑问，它的模样是丑陋的，但查文斌天生对这种婴孩类的英灵有一种保护欲。因为他觉得，像古曼童这种灵婴本身是无罪的，它们根本没有经历过人间的事，说起来应该是可怜的受害者，但却因为人的因素，被人为的制造了出来。这也是古曼童与一般灵婴的第二个区别：它是人造的恶鬼，而后者则是怨气生成。

孩子显然对查文斌把自己带到这里有些不满，它试图逃出去，但这里是道观，查文斌显然不会让它有逃走的机会。面对那压迫感十足的老君神像，它心中还是产生了一股莫名的恐惧。这就像我们平常人平日里见到那些威严的神像时总会产生一种莫名的压迫感。

它始终对眼前这个道人保持着敌视的态度，龇牙咧嘴的尽情表现着自己令人恐惧的一面。查文斌也不搭理他，一直默念着往生咒，他想用咒语来感化眼前的这个人间悲剧，能够超度总要比诛杀来的仁慈一点。

曾经胖子就问过查文斌这样一个问题：这个世界很大，各个民族的人，种族不同，语言不同，信仰不同，道法这种传统的巫术，能否克制外国的鬼。

查文斌的回答是：不同种族和国家的人，是否人体构造都是一样？是否都需要从自然界去攫取吃穿用度？他拿了中医的医术做比较，同样的一味药如果对中国人起作用，那么一定也对外国人起作用；同样的穴位，不同种族、语言、国家的人都挨上一针，其结果还是一样的。

法咒并不是用语言的方式来进行攻击，咒语本身只是法师用来调集四周的阴阳五行之力罢了，即便是中国老百姓也一样听不懂道士口中念的是什么经。最终，作用到人活着邪物身上的力量，不是咒语，而是咒语调集来的自然力量。不论肤色，人种，国家，只要你是人，就得承受来自自然力的攻击。

所以，道法当然能够克制外国鬼！就像国产的子弹能够穿透外国人的皮肤是一个道理。

往生咒的核心就是八个字：太上敕令，超汝孤魂！总体想要表达的便是脱离苦海，转世成人！这是一种没有攻击力的咒语，它很温和，对于阴冷系的恶鬼来说，这段咒更像是躺在母亲怀抱中的听着温暖的摇篮曲一般。

慢慢的，古曼童的焦躁不安在一遍又一遍的咒语声中逐渐平复了下来。终于，它的面部不再狰狞，它的动作不再狂躁，它开始安静的看着眼前的这个人，开始学着用不敌视的态度审视着周围的一切。

也不知念了多少遍的咒语，查文斌也停了下来。

他指着前面的三个碗，想让这个古曼童自己来决定自己的命运。公鸡血代表着马上诛杀，朱砂则是符箓的封印，而清水则象征着彻底离开。

古曼童也从这三个碗里感受到了他的意思，但这并不是它想要的，它最渴望的还是回到母亲的身边。

“它不是你的母亲，那只是一个误会。”查文斌从身后的笼子里拿出了一只鸽子，他抚摸着那只鸽子继续道：“我可以让你的灵魂跟随着它飞向远处，也许过不了多久，你就会有一位真正疼爱你的母亲。”