第659章 犯我强明者，虽远必揍！（第2/2页）

所以早点把这个问题摆出来说清楚，把君主制神圣的外衣都扒了，同时再把《大明约法》推出来神圣化，等于搞了个立宪。而且朱和墭还利用“原臣”的理论加强了大臣们的责任，以便在将来的大明皇帝无法承担责任时，一点一点的把责任推给下面的大臣，最后甚至可以变成虚君……

另外，中国的中央集权已经搞了一千多年了！凡是打天下的开国君主，一般都能建立起集权，朱和墭也不例外。

他的朝廷已经通过均田制掌握了大量的人口和土地，而且还得到了东厂官银号这样的中央银行的加持，根本不需要进一步加强集权了。

所以这一套东西对于自身权威很大，朝廷又够集权，而且还能看清君主制未来前景的朱和墭而言，当然是个好东西。

但是对于那些被贵族架空或是分权困扰了不知道多少年，现在刚刚开始搞集权的许多欧洲国家的君主们而言，原儒主意简直有毒啊！

贵族可以那它当成反对君主集权的工具，而平民同样可以将它当成反对贵族的理论（许多贵族实际上也是个小君主）——如果实行“原儒主义”的大明是一个贫穷落后的国家也就算了，可他偏偏是一个处于“山巅之上”的国家。

大明的成功，就可以证明原儒主义的成功！

如果谁要想和大明一样成功，是不是应该学习一下原儒主义？也搞一搞“天下为主君为客”？也把贵族大臣变成君主的“师友”？

而让天主教会所不能忍的是，原儒主义当中根本就没有“神”的位置……你哪怕有个“原神”，教会也许就会考虑允许它在欧洲传播了。

“陛下，”闵明我无奈之下，只好对朱和墭说，“颁布禁令的是各国的世俗君主，教会无法进行干预。”

朱和墭当然知道自己提出的原儒主义对于一个急需加强君主集权的封建国家是多么的有害了。君主集权这个事儿，不是越大越好，但是没有或太小也是不行的。

他两手一摊，笑道：“那就这样吧……神甫，看来我们无法达成一致了。朕希望你可以尽快起身前往澳门，在那里你想呆多久都行。”