第082章 这是一场资产阶级革命啊!

陈永华、邱辉、刘国轩、邱荣这几位“原儒大佬”和“反清大佬”终于搭乘着邱家的鸟船离开了揭阳县城。

这次会议虽然没有通过任何正式的决议,但还是口头上约定了几件足以改变历史走向的大事!

第一件大事就是确定了以“朴素勇武”的“原儒”为反清革命的领导者,从而直接否定了剃发易服,为鞑虏走狗的“今儒”。

这事儿乍一看好像不大要紧,什么“原儒”、“今儒”的,和老百姓有关系吗?

还真有!

“儒”在明清社会中是什么?是士大夫,是乡贤,是基层社会的领袖。

明清的基层并不是掌握在官或是吏手中的,而是掌握在这些拥有话语权和大量生产资料的“儒生士大夫”手中的。

而在康熙十年,掌握基层儒生士大夫,大部分都是大清的忠犬……广东、广西、福建这边的忠犬还少些,但是出了这一块,忠犬是绝对的主流!

不打倒他们,朱和墭的政权就很难控制基层,也很难控制话语权。哪怕他打着反清复明的旗号,可以赢得一批拥护明朝的知识分子的支持,但终究难以彻底打倒和批评“今儒”。

而不把剃发降虏的今儒批倒批臭,那拥护朱三太子、朱三太孙的儒生士大夫就很难话语权,也很难完全控制基层。

至于彻底废黜儒家……用一种别的思想取而代之,在清初的广东,几乎不可能办到的。因为儒家根子扎在宗族当中,而清初的广东因为沿海迁界和清朝官府的残暴统治,存在比较激烈的官民斗争,所以大部分百姓都依托宗族,抱团取暖。而维系宗族的宗法和等级都来自于儒家,想要废黜儒家,就得瓦解宗族。

而且此时广东人少地多,所以绝大部分宗族都是扩张型而非内卷型,宗族内部就比较和谐,很难瓦解。

既然彻底废黜儒家不可能,那朱和墭就只能“托古改制”,捧起“原儒”,贬低“今儒”,从而夺取儒家的道德高地和话语权——“今儒”把孔子的衣冠礼仪都抛弃了,都当了蛮夷的奴才,而且还和蛮夷一样秃发结辫,这还算儒生吗?《论语》读过吗?《论语·宪问》里面孔子怎么说的?

子曰:“微管仲,吾其被发左衽矣!”

所以剃发易服的今儒对上布衣角巾的原儒,政治上就不正确!

况且原儒还有剑!还有手榴锤!

他们遇到剃发易服的今儒根本不必讲道理,理直气壮的拔出宝剑替孔子清理门户就是了,没人敢说他们做的不对!

揭阳会议上约定的第二件大事也极为重要,那就是设立原儒大学士会议为监国府的最高权威。

这事儿表面上起来,似乎是朱三太子、朱三太孙父子放弃无上权力,实行虚君政体的开始。

但实际上,朱三太子、朱三太孙两父子的无上权力本来就不存在!

延平王府的本钱比定王府大太多了,捧定王监国不过是为了让定王当肉盾吸引清廷的火力,怎么可能真的让一个是真是假都不清楚的定王掌权?

所以十一大学士共掌大权几乎就是最理想的权利游戏规则了,不仅可以避免定王府和延平王府为了还是“期权”的最高权力发生冲突。

而且也让双方的实力对比发生变化后,可以通过调整各自拥有的大学士数量,以完成最高权力的转让,避免发生不必要的火并。

另外,大学士的数量较少,仅仅只有十一人,也使得这套决策机制的效率有了保证,不会变成一个扯皮会议。

而第三件足以改变历史的事件,则是确立了“均田、均税、均役”等三均,以及促进工商和四民平等的发展路线。

这个路子乍一看似乎是要“大平均”,有点脱离实际,太过理想化。但实际上却是一场资产阶级革命!

因为“均田、均税、均役”的本质是限制或剥夺封建地主阶级对土地的占用,减轻自耕农的负担,使得他们将更多的财力投入到扩大再生产上——因为现在的潮州人少地多,可以实现“人均富农”,而且土地普遍归宗族集体占有。“均田”实际上不会剥夺富农的土地,只是厘清了产权,保障了各个宗族对土地的集体占有。

所以“均田、均税、均役”是保护,而不是打击富农的。

和“均田、均税、均役”同时提出的,则是大力发展工商业——潮州的富农经济想要搞好,就必须把工商业发展起来。否则富农的产品没办法变现,富农经济是怎么都发展不起来的。

而朱和墭在怎么发展潮州的工商业这方面是最有经验的!

他的办法就是……办厂创业。

而且是大手笔,一出手就是五个厂,分别是东厂、西厂、内厂、北厂、南厂。