第一百四十章 朱鸟

“凤”和“凰”原指两种五彩鸟，凤是凤鸟，凰则是皇鸟，山海经曰：有五采鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，

凤凰一曰凤鸟，又曰朱鸟。后世人通常将凤和凰解释为雌雄不同的同一种鸟。凤和凰不是任何现实中存在的鸟类的别称或化身，是因为有了“凤凰”这个概念以后，人们才试图从现实中找到一些鸟的形象，去附和、实体化这种并不存在于现实之中的凤凰。

值得注意的是有人认为凤凰的形象源于朱鸟，而五行大义中认为凤凰属于朱雀的一种，与古籍上将朱雀归于五凤的说法截然相反。

凤凰种类繁多，因种类的不同其象征也不同。传说中共有五类，即五凤：

太史令蔡衡曰：凡像凤者有五色，多赤者凤，多青者鸾，多黄者鵷雏，多紫者鸑鷟，多白者鸿鹄。

除了凤、凰、鸾三种以外，比较有名的还有鸑鷟、鹓鶵、鵔鸃、鹔鹴、翳鸟、鹖、鹑、鹄、焉、鶠、鵾鸡等别称或种类，还有说法将大鹏、帝江、重明鸟也归到凤凰之类。

各种名称或种类之间关系密切，说法众多。

一般使用“凤凰”这一称谓时，仅指凤和凰，其它归为凤凰之类的鸟不能用凤凰这一称呼，而应当用其本名。

论语谶曰：“凤有六象九苞。”六象者，头象天，目象日，背象月，翼象风，足象地，尾象纬。九苞者，口包命，心合度，耳聪达，舌诎伸，色光彩，冠矩朱，距锐钩，音激扬，腹户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都，食惟梧桐竹实。故子欲居九夷，从凤嬉。物飞而生子。

鸾，乃瑞鸟也。

张华注曰：鸾者，凤凰之亚，始生类凤，久则五彩变易，其音如铃。周之物大备，法车之上缀以大铃，和鸾声也，故改为鸾驾。

山海经南山经：“南禺之山佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓鶵。”郭璞注：“亦凤属。”

庄子秋水云：“南方有鸟，其名鹓雏，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”

鸿鹄在说说：“鸿，鸿鹄也。”又：“鹄，鸿鹄也。”

王氏句读云：“鸿鹄二字为名，与黄鹄别。此鸟色白，异于黄鹄之苍黄也。”

博物志云：“鸿鹄千岁者，皆胎产。”

尔雅翼云：“鹄即是鹤音之转，后人以鹄名颇着，谓鹤之外别有所谓鹄，故埤雅既有鹤，又有鹄。盖古之言鹄不日浴而白，白即鹤也。鹄鸣哠哠，哠哠鹤也。以龟、龙、鸿、鹄为寿，寿亦鹤也。故汉昭时黄鹄下建章宫太液池而歌，则名黄鹤。神异经鹤国有海鹄。其余诸书或为鹤，或为鹄者甚多。以此知鹤之外无别有所谓鹄也。”

鸑鷟为凤凰之佐，禽经云：凤之小者，曰鸑鷟。五彩之，三岁始备也。

国语曰：周之兴也，鸑鷟鸣於岐山。

据尔雅释鸟郭璞注，凤凰外形特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。说解字载：“凤之象也，麟前鹿后，蛇头鱼尾，龙龟背，燕颌鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑、饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”

凤凰性格高洁，“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”。

山海经图赞载，凤凰身负五种像字纹：

“首曰德，翼曰顺，背曰义，腹曰信，膺曰仁。”抱朴子对此解释：“夫木行为仁，为青。凤头上青，故曰戴仁也。金行为义，为白。凤颈白，故曰缨义也。火行为礼，为赤。凤嘴赤，故曰负礼也。水行为智，为黑，凤胸黑，故曰尚知也。土行为信，为黄。凤足下黄，故曰蹈信也。”

也曾经有地理学家周去非编纂的地理名著岭外代答，对凤凰所做的记述非常详细：

凤凰生于南方的丹穴，在邕州人迹不至的高崖之上才会筑巢。

凤凰身披五彩羽毛，大如孔雀，百鸟遇之必然围绕站立。头顶上的羽冠常盛水，雌雄轮流进食，从不接近人间。还有记录，凤凰在两江地区的深林筑巢，产卵以后，雄凤用木枝混合桃胶，将雌凰封闭在巢穴里，只留下一个很小的气孔。

然后雄凤寻找食物饲养雌凰，如果得到食物就拆除封盖，得不到食物就会封堵孔洞将雌凰窒息而死。

而在这火山口之上，无语看着从熔岩飞出的凤凰，笑了出来，火焰越加凶猛，但那从火山口中喷出的烈焰根本就近不了无语的身。

而且无语身边依旧清凉。

凤凰在天空中盘旋了两圈之后，周身熊熊燃烧的烈焰开始缓缓的收敛，最后化为一只小红鸟从天空中缓缓落下。

这只小红鸟，其实是当年正魔大战中身受重伤的天阴门的神兽。

当初在36个魔道门派战败、逃离神洲大陆的主要聚集地时，这只凤凰的实力就已经达到巅峰，距离飞升额仅有一步之遥，但它身受重伤，而且神洲大地的天地灵气比太稀薄了，因此它常年在此地疗伤。