第160章 何处称雄

大汉的道义,后世再无比拟。

广义上的“人道主义”,或可相比。却远非我大汉之道。“人道主义”只突出了人的本身价值,却未能将“人类个体”置身于社会属性的诸多框架之下。

一言蔽之,家国天下。

居家当如何,就国又当如何。为人子当如何。为人父又当如何。林林总总,不一而足。

大汉不禁刀剑弓弩。然何人该杀,何人不该杀。何人能杀,何人不能杀。心中皆有道义。所以会有诸如“杀之不祥”、“杀之不义”、“杀之不仁”、“杀之不孝”等,义理的支撑。

正如汉人文治武功,未有偏颇。法理和义理,并行于世。这便是我煌煌天汉,国祚绵延,存世大道。

亦是后世所谓“主流价值观”。

《春秋繁露·五行顺逆》:“故动众兴师,必应义理,出则祠兵,入则振旅,以闲习之。”

少年时,母亲言:大道至简,知易行难。

刘备咧嘴一笑:且走着看。

时过境迁,每每回想,颇多感悟。毕其一生,当不负所望。

家国天下。于公于私,于人于己,于国于家,皆不可有一日之疏。即是蜜月,自当蜜里调油,亲密无间。以求珠胎暗结,“于是乎孕大含深,贯微洞密,上下通而二气泰,忧乐合而百志熙。”

洞密自需贯微,含深方可孕大(几率大)。如此方能上下畅达,二气通泰。白乐天不愧祆教传人。通晓二元论。话说祆教自输入华夏,与景教(基督教)、摩尼教(明教)并称为“三夷教”。影响还是有的。

然为何那些后世瓜分世界的几大宗教,皆未能在华夏实现政教同体,拥有强大的世俗之力。究其原因,乃是我们从盘古开天辟地始,便形成的沉浸式信仰传承。

盘古开天辟地,女娲造人补天。

一生万物,万法归宗。周而复始,相生相克。我们的信仰,是一个完美闭合的“环”。没有缺陷。

举个最简单的例子。

汉代五行说:金、木、水、火、土。与古希腊四元素说:土、气、水、火。

五行相生相克,组成一个完美的“闭合环”。而四元素,土、气相克,水、火相克。没有相生,故破绽极大。

正因无法自圆其说的“闭合”,所以,西方主流的价值体系中,缺少“和”的概念。

不同文明之间,多是不断替换,缺少融合共生。

再举个显而易见的例子。大不列颠及北爱尔兰联合王国,岛上种族,屈指可数,然各说各话,至今未能融合。还有现在的欧洲,情况也是一样。

积极一面是开放。消极一面是脑残。

从神话时代始,便如影随形的先天缺陷,至今无法补全。

更何况,在大汉的星空下。我们的文明,正一骑绝尘。

未知所以恐惧。天圆地方,甚嚣尘上。东临碣石,如何能不望洋兴叹。高山沙海,遂成天堑。

刘备却知,山外有山,天外有天。世界真奇妙。

辽东郡,沓氏县。

《前汉书·地理志》载:“辽东郡,秦置:属幽州,县十八:襄平、新昌、无虑、望平、房、候城、辽队、辽阳、险读、居就、高显、安市、武闪、平廓、西安平、文、番汉、沓氏”。

沓氏县,西山南,一处天然避风塘内,正泊满蓟国明轮大船。

船上横海纛迎风招展。细看正是锦帆校尉甘宁所部。

未随王傅南下剿灭黑山。自泉州塘沽港解冻,甘宁便扬帆起航,奔赴辽东。寻址督造港城。

甘宁不愧是无双善水上将。火眼金睛。将后世称为“天然形胜”的旅顺港原址,圈为首选之地。此港地处黄、渤要冲,为北方门户。与山东列岛共扼渤海咽喉,构成幽州天然屏障。

港口地势险要,周围群山环抱。东临高山,西卧半岛,其间有狭长水道,与外海相通。位置隐蔽,防风息浪。港内水深,可泊大船。乃天然不冻之良港。

因位于沓氏县南,故取名“南津”。

作为三拒九锡,与陛下讨价还价的添头。陛下许他开津设港之权。

自建良港,意义不言而喻。

借助一个个港口,将势力向内陆深处不断辐射。便是后世殖民者,屡试不爽之良策。港口亦是楔子。钉入一片化外之地,大汉的人、物、文化、技艺,便可源源不断随船舶来。先组拓荒车队,搜集沿途风土民情,再绘详图。待港口扩成港城,便是移民之始。

驯化土著,与同化四夷别无不同。再行通婚,生诸子诸孙。不出数代,皆为汉土。

蓟王天家麒麟,胸怀天下。料事于前,敢为人先。先把航线港口,风土图形制备周全。待百子长成,蓟王指图笑问:“吾儿想何处称雄?”