第181章 教门（第2/3页）

虽然如今还没有面临这种问题，但以玄微子的眼界，已经能够隐约预见到，伴随柴堆镇与常青商会的发展，或者说他那个连名字都还没有的宗门势力不断扩张，必然要面对一个终极问题——生命何去何从？

对于确切踏上道法修行路途的人而言，自然有贵生重实的心境，生前实现不了的事情，交给死后就是最大的妄想。就算玄微子上辈子也拜过仙真神圣，但绝非祈求死后得到其接引、长享极乐云云。

而是以仙神为师，皈依道法。通过自我身心调摄修持，来体现对信仰的坚守。真正的修道之人，不是成天招摇显弄，对不信之人动辄谤斥，诅咒其下地狱、受千般折磨；甚至视教外之人为敌，要杀之而后快。

当然，这样一来，修道之人容易走向山隐清修、鲜问世事的路子。这也是为何俗世凡夫对于道人的理解，多是隐居山林不出的形象。

俗话有云——道化贤良释化愚。道家的确在相当长的一段岁月中，只接纳少数人。并非道家孤僻，而是门槛天然如此。

对大道的信仰，并不是通过发展多少信徒、供养多少钱财、焚烧多少香火、进行多少次祈祷礼拜来体现。而是在于自我通过修行而获得提升，以此亲近大道；在于对天地万物、宇宙自然的认识和利用，以此深通大道造化。

其他宗教，门在山下，进了门就是兄弟姐妹一家人。而道家不同，门在山上，要自己爬上去才算入门。就这，还只是万里长征第一步。

可是要广开教门、普度世人，就不能只化贤良。而对于面广量大的普通人来说，消除现实生命的病痛固然重要，可是对未来生命去向的追求也一样不可忽视。

人们对于未来的追求，通常在于不断增长的物质收益。但现实世界存在无穷变数，哪怕是经历了几番产业革命、生产力大发展的社会，普通人物质收益增加，也一样充斥着对不可控未来的焦虑。

如此，对于未来的追求，要么是损耗身心的拜金主义，要么是转变为对死后世界的渴望。一切围绕死后、重视鬼神力量的宗教，或者相似形式的蛊惑，将不可避免地主导大众心智。

“也就是说，医师您打算给普通人一个信仰？”提乌斯皱眉道：“为什么非要这样呢？像我们法师，不也什么都不信吗？”

玄微子却说道：“你们法师不是没信仰，只是不信奉具体的神明，但你们信奉奥术、信奉力量，信奉你们有能力改变现实，总归是有一套内在的信念和价值体系，来支撑和维系你们的行动。越是规模庞大的组织，越需要信仰来保持组织的向心力和确定发展方向。不存在那种千万名追随者，却自称没信仰的组织。除非你刻意限定，信仰就是信奉哪一位神明。”

“可这也不用找教会神棍吧？德鲁伊和精魂使者，也算有自己的信仰和教义吧？”提乌斯忽然灵光一闪，问道：“医师，难道您也想甩开翠绿之环和土著他们，创立自己的教团？”

“差不多吧，我还没想好，是否一定要以教团的形式。”玄微子沉吟道。

“教团？这不是有现成的吗？”提乌斯见玄微子一脸奇怪地盯着自己，于是说道：“难道心灵异能不可以是信仰？医师您不是连教团圣典都写好了吗？《心灵不凋花》，听着就那么不同寻常、不可思议、不可名状……”

玄微子没有在意提乌斯越说越怪的表述，只是叹了口气：“心灵异能……这会不会把路走窄了啊。”

如今玄微子已经度过真空劫，但心灵异能的造诣，却进入了一种特殊的状况。

度过真空劫的妙处，除了是突破金丹大成的天年之限，寿元延益，更能够以心念感应外界精微的物性气机，使其依循既定模式和规律运转。这其实就是御神之念，也是正宗符法的奥妙所在。

此外，玄微子在火舞城开坛作法时，曾感应到来自地上万千民众的心念愿力。而御神之念能够感应这心念愿力，借其滋养元神，如此正合《一元纯阳》中的神道修炼之法。

只不过作为参悟金丹大道、心向天仙成就的修道之人，对于神道修炼之法终究没有太大兴趣，玄微子也不愿意反过来受到愿力的纠缠和束缚，成为法坛上受香火的鬼神之流。

而玄微子眼下的情况是，他隐约发现自己心灵术士的等级并没有提升，而是出现了异于心灵术士的身心结构，也就是兼职了其他施法者体系。

以前玄微子曾短暂地兼职过精魂使者，不过那是为了亲自印证精魂法术，并且以“心灵革新”配合内观功夫，将身心模式重新矫正回心灵术士的道路上来。

按说玄微子如今修为更进，又经历过更能自如转换身心状态的真空妙有之境，按说随时可以转换回心灵术士，说不定还能掌握九阶灵能。