第五十章 老臣曹鼐（第2/2页）

“陛下也有感受，自从正统以来，各地地方官一任不如一任，贪鄙之臣，累累皆是，圣人之言，可以写的花团锦簇，实际却口中一套，心中一套，贪利贪名，少有开国质朴之臣，敢言之士。”

“自从辟雍之会以来，儒分为四，一曰心学，二曰格物，三曰公羊，四曰道学。天下士子茫然不知所从。彼此之间，以己为是，而彼为非。”

“而今不理，将来恐怕朝廷大体之不存。”

心学就是陈白沙为首倡，还有很多南方士子赞同，声势相当之大，在吴与弼死后，俨然是一派宗师了。而格物就是贝琳为首，并有一些北京士子加入，贝琳而今也年纪大了，不在一线了。但是格物一道也算是传开了。

毕竟有吴与弼做背书，也被视为儒学一脉。

至于公羊，自然是朱祁镇提出的变法理论的核心，在这上面却没有什么核心人士，多在官场，比如丘浚，王恕，等等大臣都赞同这一点。

在很多科举考试之上如果向方面偏向，就会有更多可能被录取。

至于道学，就是程朱理学，百足之虫死而不僵。况且道学，从唐末发端，历经几百年，自然是有自己的优势的。

在面对而今纷乱的局面之下，自然有很多人坚持道学，特别是北方很多人。

但是却缺少一个重要性的领军人物。

这些学问之中，真正有优势的反而是心学。

程朱理学已经很僵硬了，而且体系完善，很难做改变。而所谓的公羊学，更是政治口号，即便当初提出的几个人，也未必真心信奉。故而根基最虚，而格物学在吴与弼死后，被很多道学家非议，认为是工匠之学，不能登大雅之堂。

贝琳在儒学上根基太浅，双方谈不拢只能决裂了。格物学虽然有皇室背书，甚至入大本堂讲学。

但是基本盘都是一些工匠，也就在北京附近传播，影响力太小了。

唯有心学，本身就有根基，根基就是南宋永嘉之学。很多人只知道王阳明的心学，却不知道心学这个概念很早就有了。

经过陈白沙再次处理之后，赋予了时代的特征，特别是契合了一些商人的心理。在南方沿海广为流传。

什么四民一体，儒商理论，都是从陈白沙的一些学说之中派生出来的。

曹鼐之所以认为这是朝廷之大患，就是因为这是学说本身就是拥护朝廷大一统本身相悖的。

这个大一统，本身也是公羊学的成果。

并不是仅仅是政治上的大一统，也是思想上的大一统，将天下所有思想归纳为一，也就是所谓的一道德。让天下所有人都以一个思想体系说话。