第三十八章 五世说

文官夺权的方式，就是渲染太平，暗示天下而今应该是刀枪入库，马放南山的时候了。

那么军事开支就应该消减。枢密院的大权也应该限制。这些不稳定因素，应该转到更加稳妥的文官集团手中才行。

不要看，武将在外打仗的时候威风凛凛的，但是在真正政治斗争之上，杨洪，郭登等人，不是朝中文官的对手。

所以，在勋贵那边，只要能打仗，就是最大的正义，其余的事情就另外说了。

且不说，而今的政治环境逼得勋贵不得不向皇帝靠拢，单单说南洋战事这个一个画饼，就足够勋贵向朱祁镇投诚了。

勋贵这样一说。

下面的臣子大部分行礼道：“陛下英明。”

这个时候，整个会议的节奏转到了朱祁镇的手中。

其实这也是朝廷的现状。

大明朝廷虽然不是朱祁镇的一言堂，但也差不多了，大部分臣子是不敢直接与朱祁镇对顶的。

也就是民间有很多大儒，以朱子之道为性命，以薛瑄为首，这才是反对的主力。

朱祁镇目光扫过王恕。

王恕目光微微垂下眼睑，目光扫过于谦。心中微微一叹，出列替下丘濬，说道：“臣以为欲求大同之世，必先求之，古之圣人之心。”

“古人以为天下为据乱世，升平世，太平世。而陛下欲求之大同世，当在太平世之后。太祖皇帝生于元末，群雄割据，百姓困苦，民不聊生，上下失所，君臣失据，此内据乱世，太宗雄起宇内，见内忧外患，数次北伐，以至于陛下，三战瓦刺，逐于极西之地，此为升平之世。

而今，国无外地，内无大患，天下承平，虽然偶有天灾，但朝廷之力足以抚恤，此之为太平之世。”

“人不患无才，但患无志。人如是，国亦如是。孟子云：‘入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。’而今天下承平，似无近忧，然不可不忧远患。”

“故而，陛下之言，正合今日之用，太祖之时，不可求大同之世，是以天下未定，太宗之时，亦不可求大同之世，是以外国未服，而今求大同之世，正当其时也。”

“然大同不可速就，臣以为先为小康，后为大同。”

“仓禀足而识礼仪，欲求大同，先求百姓无饥寒之祸，养生送死无憾，此为小康之世。然后求大同之世。”

朱祁镇心中也感叹，其实同样是小康两个字，大明的小康与后世所求的小康，其实是两个概念。

大明即便是最激进的理论家，也不过想让百姓，能够吃饱穿暖，不会饿死，不会冻死而已。

如果有人能够统计一下，大明正统年间最多的死法，朱祁镇敢肯定，最多的决计不是战死，不是病死，而是饿死与冻死。

四海无闲田，农夫犹饿死。

有人都觉得，这是用了夸张的手法，但是实际上，这是最写实的白描。

朱祁镇目光扫过很多人。

这是他想竖立的大明治国思想，也就是而今的五世说。

但是能不能在这里立得住阵脚。却是一个问题。

吴与弼此刻陷入沉吟之中，他如何能看不到，丘浚与王恕所言，不过是一内一外，彼此是一个体系之中的。

吴与弼暗道：“这是公羊派的。”

公羊派乃是儒家各派之中，最激进的一派，当初王莽篡汉，公羊一派其实也是出了大力了，这直接导致了公羊一派的衰落。

吴与弼对这个学说感觉并不大舒服。

原因，这与理学根本不是一个路子。

真要细细说，理学是内圣而外王，五世说是外王而内圣。

内圣就是内在的道德修养，外王就是治行，实在的作为。

儒家本来就强调内圣而外王，内有仁心，才能行仁政。这是一个前后的过程。在理学之中更是如此。

格物致知诚心正意，这都是内圣，齐家治国平天下，这都是外王。

从这个逻辑来理解，就明白，为什么儒家治国第一看重的是教化，因为儒家认为，只有一个人称为一个好人，他才能做好事。

这个逻辑，依旧深深的影响着中国人，很多时候，人们评价一些人一些事，依旧要从他是不是一个好人这个角度来理解。

而今所谓的五世说，从根本上，是让百姓处于衣食无忧的处境之中，然后再追求他们的道德水平，岂不是外王而内圣。

不要小看，这前后差别。

在儒家之中，完全是两个天地。

吴与弼虽然圆滑而今却也先起身说话了。

只是有人比吴与弼更早一步。不是别人，乃是薛瑄。

不过，薛瑄说的不是这个问题，而是上古之治的问题。薛瑄说道：“欲求大同之治，必求之三王五帝之治，欲求三王五帝之心，而不是求之外物，上古亦有天灾，然百姓无怨，而今天下之事，不在于百姓足与不足，而在人心之不足，不在于，田地之广，而在于人心之不治，臣以为陛下必大兴教化，使民知理守礼，则民足以治，大同之世亦可得之。”