第296章 湖畔学堂开学（下）（第3/4页）

朱允炆自己说自己也在记，包括不远处旁听的杨士奇三人。

“秦汉魏晋，隋唐宋元。”

朱允炆将这几个朝代的名字写下来，审视之后，说道：“这八个朝代中，秦是在立国几百年后第一次确定其政治体系，即商鞅法下的，以耕战为基础辅以严法的政治体系。

汉，黄老学术往独尊儒术的转变也是在立国之后，到了昭宣中兴，又变成博采众家之长，王霸并行。政治体系多变，没有明确的目标和核心点。

魏晋倒是有明确的政治体系，九品中正制，一个注定被扫进尘埃中的妥协体制，祸国殃民。

隋立国太短，无法评述。

唐算是历朝历代之中，在确立政治制度最有建树的一个朝代了，无论是他的政治制度、经济制度、兵役制度，各个方面吧，都是很明确并且有其鲜明特点的，不提其取得的成绩，仅以政治论政治来说，唐朝亡国之后，五代十国这些个国家，或者过度到两宋、辽金元。

这几百年的咱们汉人建立的国家也好、异族建立的国家也罢，基本都是在唐代制度的盘子里打圈圈，再也没有走出来过。

就算有些革新的地方，也不过是换汤不换药，换个署衙机构的名字，改个牌子罢了，从根本上，并没有顺应时代或者说民心，重新制定一个新的政治体系。

两宋朕懒的提，也不想说，倒是朕很想说一下元朝，说一下忽必烈这个皇帝。

朕早前去过一趟北平，参观了北平的元皇宫，也看了一些元宫廷内留下的一些个杂书传记，朕看完之后非常的感慨，觉得忽必烈这个皇帝真不得了啊。

首先来肯定一下，这是一个开明的君王，在他当皇帝的这些年，两宋留下来的、封存的很多东西得以继续进步，一些工匠的知识，冷门的数学，甚至包括造船、火器、天文，都在得到发展，而且文化上，元杂曲的诞生，也使得百姓民间生活变得充实。

而在政治上，忽必烈虽然一窍不通，大搞所谓四等人制度，但是他有识人之明和用人不疑的心胸，军事上，他在发现伯颜的无能后，拜张弘范做蒙汉都元帅，将军事指挥大权交给了一个汉人。

朝廷中，他用安童做丞相，用贪得无厌甚至是野心勃勃的阿合马署理财政。这两人合力确保了忽必烈时期，元朝各方面的强大不会出现退步。

阿合马是忽必烈的财政大臣，也是元朝国库的大管家，元朝糟糕的人分四等政治体系导致了糟糕的财政状况和经济制度，但靠着阿合马，元朝愣生生的坚持了几十年的霸国地位，阿合马一死，元朝的经济就全面崩溃，民不聊生四海皆反。

所以朕很佩服忽必烈，所谓取其精华、去其糟粕，朕也学习忽必烈身上的优点。

开学堂，就是希望将朕所学的知识传播出去，来让更多的人通过学习增长见识并且懂得思考，如何在将来遇到矛盾的时候，从这些矛盾中摸索出一条双方共赢的道路来。

不要继续在这个‘分久必合合久必分’的政治圈子里打转转。”

朱允炆讲的累了，就停下来歇一会，顺道看一下下面十几个孩子的神情。

这里面，有的一脸思索，有的一脸蒙圈。

确立政治体系，对他们来说，甚至包括对杨士奇这些阁臣来说，都是太过于缥缈的知识点。

但这并不妨碍他们为朱允炆那句‘都是在唐代制度的盘子里打圈圈’话而深受触动。

唐亡之后的几百年，这些走马灯的朝代可不就是一直在这个盘子里打圈圈吗。

不跳出来，哪里有不灭的朝代呢。

总会被时代所淘汰的。

这个时候，于谦举起了手，朱允炆便抬手，示意前者起身问话。

“恩师既然言立国在于政治，学生愚昧，想知今日我大明，可有明确的政治体系？”

“没有。”

这个问题，朱允炆不假思索的就摇头：“因为没有，所以朕才要开学堂，而且让这个国家不同身份的人来给你们讲课，讲故事，希望的，就是借助你们这些神童天才的智慧，在层出不穷的各种矛盾中找出原因，而后建立一个可以避免并且消弭这些矛盾的，能让我大明和百姓可以稳步进步的新政治体系。”

立宪这个想法，朱允炆没有拿出来。

不是他恋权，而是眼下的大明没法立宪。

读书人太少，能有后现代见识的那更是一个没有。

这也就自然不具备立宪的基础了。

“生产力决定上层建筑，而政体，决定生产力的进步速度。”

前半句是朱允炆上一辈子最长听的，而后半句则是他这几年当皇帝的感悟自己加上的。

一个糟糕的政体下，生产力不退步都谢天谢地了，还谈哪门子进步和促进发展。