第1619章 焚书

其实，郭鹏早就知道这一天会到来的。

现在到来，或者晚一点到来，并没有什么区别。

这本格物学的教科书，是他最后的尝试，向郭瑾发去了最后的试探。

而郭瑾的反应其实根本没有超出他的预料。

自打董仲舒为了维护皇权和大一统的局面而革新儒学之后，君权神授就成为这一整套君臣纲常伦理体系的根基。

这一整套体系严密、强势、有理有据。

皇帝靠着这一套体系从此有了神秘的面纱，成为了神圣的存在，一言一行都是真理，口含天宪，言出法随，理论上拥有无限的权力。

臣子们则依附皇权，以忠诚为代价换取皇帝的信任，被赋予这份权力，代替皇帝行使权力，在皇帝理所不能及的地方作为皇权爪牙而生存，而作为。

到了民间，家族的存在也被纲常理论进行了一番改造和强化，皇帝是天下人的君主，家主就是家人的君主，皇帝对天下人拥有无限的权力，家主对家人拥有无限的权力。

皇帝理论上可以对天下人肆意妄为，而家主理论上也可以对家人肆意妄为，这一切以君权神授和三纲五常为基础。

而为了给这过于赤裸的法则披上温情的掩饰，避免、限制反抗，光靠忠诚是不够的。

于是统治者精巧的选择了【孝】这一大义，给君权神授的基础裹上了孝的外衣，让这一丑陋的伦理体系看上去变得温情脉脉。

因为忠，臣子要对皇帝服从。

因为孝，后辈不能反抗长辈。

反抗的正义性遭到了【忠孝】的双重压制，瞬间沦为叛逆举动，为世人所不容。

皇帝为了自己的利益，当然会竭力维护这一套体系。

君为臣纲，臣子虽然受到皇帝的压迫，但是也能在这一压迫之中获取利益，得到权力的分润，满足自己的权益，当然也要竭力维护。

下到民间，以家族为单位的基层社会之中，很难得到权力的分润。

但是因为夫为妻纲、父为子纲，所以就算是普通家庭的家主也获得了这一体系当中相对优势的地位，当然也要维护这一体系。

封建君权绑定了父权、夫权，君、民、黎庶前所未有的就这一体系达成了一致。

君权神授和三纲五常就此成为了贯穿中国封建社会的思想基础。

这一套体系之精巧不仅在于此，也在于它给皇帝上了枷锁，给臣子上了枷锁，给天下万民也上了枷锁。

大家若要维持表面上的和睦，就必须要维护这一套体系。

而这一套思想体系虽然已经和孔子坚持的儒家学说相去甚远，可它偏偏名为儒学。

这是一套极具包容性的体系，把整个中国古代社会包裹其中，深入到民间最基层，不分贫富，让每一个男性都得以在这个体系中获利。

也不单单是男性，有些时候女性也会因为失去丈夫而年龄较大，从而利用孝的存在，接替了丈夫的父权，成为家主，成为这一体系当中的既得利益者。

正因为在这样的一个体系下任何一个人都有可能成为压迫他人的人，都有可能从中获得利益，都有可能成为【吃人】的那个人，以至于在残酷的阶级压迫之下，这一体系还能维持近两千年。

说起来，这个体系真的很“公平”。

公平的让任意一个人都有可能成为那个吃人的人，公平的让任何一个人都有可能成为压迫者。

也因此，每一个人都在默默的维系着他。

在汉武帝和董仲舒等精英的努力之下，一个保守的、排斥进步的超级稳定的社会结构由此诞生。

在此之后，无论王朝更迭，分分合合，这一社会结构再也没有发生过改变，如果没有强大外力介入，这一体系大抵能维持到天荒地老。

神权、皇权、父权、夫权已经完成了绑定，你中有我，我中有你，郭鹏自己也深陷其中。

他奉天称帝，接替的是汉朝法统，立国根本就是这一套法统。

他不是因为得到了人民群众的拥护而建立魏国从而称帝，他权力的合法性来自于废帝刘健，刘健的权力合法性来自于汉朝，来自于上天。

郭鹏是魏天子，是天子，是天的儿子，代天行政，所作所为皆由天来背锅，由天来负责解释——听不听得懂是别人的事情。

你靠着这一份社会共同认知走到了现在，结果就要过河拆桥？

格物学最早在朝中出现争论的时候也是这样的一番说辞，当时郭瑾忙于巩固权力地位，无暇顾及此事，郭鹏也要时间来筹备这件事情，核心争议就暂且搁置了。

时至今日，格物学正式推广已成定局，而其中这关系到这一套三纲五常伦理体系根基的认知，已然成为了郭瑾不能退让的核心利益。