第四百一十三章 工具（第2/2页）

蛮夷部族总处于快开化，又沉沦野蛮的循环中，当他们生活周边出现越来越多的农业据点，向他们传播工具、技术达到质变时，蛮夷就能开化。

开化后，依赖农耕生产，就能供养手艺人，保持工具制造、革新改进的能力。

想要保持交广二州的蛮夷开化速度，麦城织机、丹阳工具都不能少。

“舒适、洁净的衣物，能使各部人口寿数增长，不易染病夭折。各家也能纺织粗细麻布，以此作为贡税，与汉民何异之有？”

“湘江流域多有良木，不若采伐阴干，水运至麦城换取织机，此两利之举。”

“寻常蒲柳，也能烧制木炭，与丹阳交易工具。我不求谋利，只求麦城时时所造织机能有所用，丹阳所造工具能裨益汉民、土民。”

田信察觉沙摩柯回来，身边听他讲话的林罗珠端起一篮米花递到沙摩柯面前，沙摩柯落座把牛头骨面具放在一边：“公上神威无匹，各部无有敢怀二心的，公上说好，想必就是好的。”

沙摩柯名为蛮王，实际上也是边地汉豪强路子，只是不受主流荆州士人群体认可。

许多家族跟蛮夷世代通商，通商久了，就有子弟迁移到蛮夷部族中生活，渐渐就彼此融合，这些掌握知识的人，更容易平衡、调解部族矛盾，被推选为首领。

还有战死的蛮王梅敷，梅家传承久远，有的是堂而皇之的士族、豪强；有的则是蛮部首领。

梅敷虽战死，可以梅家影响力，下回如果荆蛮从平原潜逃，归回山谷重新推举蛮王，很大概率再推选一个梅家人做蛮王。

而这类半汉半夷或半胡的人，跟田信行事风格天然接近。

田信是有礼貌，却不会严格恪守礼仪规矩；这是典型的胡化现象，背离了传统……偏偏面对声讨，田信不觉得愧疚，反倒觉得这拨人食古不化，没什么好打交道的。

离经叛道的田信，可以很自然的接受沙摩柯等人的裸衣舞蹈；也能心平气和指正蛮夷各部日常生活中不利于健康的生活方式。

文化劣势、自卑的蛮夷首领碰到田信，自然是相见恨晚。