第八百六十六章 实践是检验真理唯一标准

就在大明官军在九州岛取得大胜之时,在大明境内,一场围绕着传统儒学与心学的大讨论,正在整个士人阶层中轰轰烈烈地开展起来。

从朱慈烺夏末离京,到现在深秋已至,在长达近两个多月的时间里,包括不少中高级官员、名士大儒在内的各色人等粉墨登场,纷纷或公开,或私下表明了自己的观点和立场,一时之间,向来冷清的皇明周报署衙,成了京城最热闹的所在,主编朱舜水以及副主编吴伟业、采编钱穆也成为天下士人所瞩目的焦点。

这场大争论、大讨论的起因,就是在朱慈烺离京之后不久,皇明周报上刊登的一篇署名文章引发的。

这篇题名为《实践是检验真理的唯一标准》文章,是在朱由检的授意下,由朱舜水和吴伟业、钱穆三人撰稿并反复修改数次后,刊登在当期皇明周报上的,署名为吴求真,取得是务必追求真理的意思。

虽然作者的署名是笔名,但文章发表后不久,随着对其中内容的争论越来越激烈,朱舜水等三人是幕后始作俑者的消息还是不胫而走。

同时因为本期话题引发热议的缘故,也使得这一期报纸脱销,最后不得不加印八万份才算完事。

不管是现在的大明,还是后世的中国,有些事情经手人太多,是根本保不住密的。

朱由检早就预想这篇文章会引发争议,所以特意嘱咐朱舜水等人刊发文章时要用化名,但终究是架不住报社里人多嘴杂,最终这个消息还是被传的人尽皆知。

没过几天,不少京畿地区的名士大儒便找上门来,口口声声要与三人辩经,以此来驳斥文章中的某些观点。

随着报纸经各种渠道行销各地,大明各地无数文士读过文章后,纷纷或骑马、或乘船、或坐着马车向北京进发,誓要与朱舜水等人分辨明白不可。

没过多久,京城里名士云集,各大酒楼客栈纷纷爆满,等到后来各地文人雅士越聚越多,京城里现有客栈已经无法满足如此多的人居住,不少京城百姓便将屋舍腾出一间或几间出租出去,自家人挤到一起安歇,因此倒也赚了一小笔外财。

这篇文章之所以引发如此大的风波,其开宗明义的主题便是否定千百年来儒学的权威地位,表达了任何事情只有通过无数次亲身实践,才能得出最正确结论的含义。

文章写道,什么是真理?真理就是客观事实,是人们对于客观事物及其规律的正确反映,客观事实就是经得起反复推敲,真理具有客观性、永恒性和不变性。

然而怎样才能对事实进行不断推敲呢?

如何证明事实的客观性呢?

怎样才能证明先贤的论断是真理呢?

答案是毋庸置疑的。

实践是检验真理唯一标准!

顾名思义,它指的是,真理不在于发现或创造是就是真理,而是在于不断的用实践去证明和检验它的合理性,如果先贤们的某一观点和结论,可以不用实践就认定为真理的话,那这个观点和结论,就极有可能带有明显的主观倾向,所以不能将其定性为真理,不应该将其奉为皋臬。

文章举例说道,神农氏尝百草方知各种药材之属性,在这个过程当中,其本人数次误食若干毒性强烈之物,数次险些丧命,而正是因为其不惜身,才有了后世名医利用百草的各种药物属性治病救人之事。

甘草补脾益气、祛痰止咳;黄芪补气固表、排毒利尿;大黄具有泻火解毒功效的同时,但因其性味寒凉,体弱阳虚者服之,则会导致患者身体虚弱更甚。

神农氏并非生而知之者,天下药草无数,其并非看一眼便知其功效如何,适用于何种病症,其尝百草之行为,正是以身践行,正合文章主题。

真理之所以永恒于世,正是经历过无数次反复而广泛的检验后才得以生存延续,所以,当今之世,盲目崇拜先贤、权威是不可取的。

文章的结尾总结道:对于任何事物,都应该勇于实践、大胆尝试,脚踏实地、实事求是的做好事情,长此以往,真理不辩自明,只要真理越来越多,并未广大民众所认同和接受,整个社会才会不断取得进步和发展。

朱由检授意报社刊发这篇文章的目的,就是为了打破千百年来,已经变味的所谓儒家文明,对国人思想的束缚,让更多人跳出许多墨守成规的条条框框,勇敢的去创造和实践,使得发散性思维方式在日积月累后,成为社会的主流。

朱由检越来越觉得,儒家文化发展到今天,更多是用来玩人的,它已经失去了学术的真正价值,变成了一种被当权者操纵的权术,这是对生产力发展的极度制约,必须要从根本上加以改变可以,否则,人亡政息的悲剧会不断地在这片国土上演。