第一百九十二章 泰山之阳(十)

不是没有好贵族,但贵族也得吃喝,还得守礼,还得有贵族的生活方式,这些花销从何而出?

自然就只能靠封地上的人。

铁器牛耕这里又不用,单位产出的数量太少,贵族想要维持自己的生活,就必须尽可能地获得劳役地租。

越是守礼的贵族,这种盘剥也就越凶狠,因为守礼意味着不想造反,不想造反也就意味着没有必要收买人心,也就没有任何在自己封地上变革的渴望。

大贵族或许可能在自己的封地上进行一些变革,分配土地,使得民众忠心,以便如当年季孙氏一样有私兵八千。这种变革不是为了利天下,只是为了获得更多的权力和封地,用自己的基本盘的“仁政”维系权势,而其中的亏空又从增加的土地上弥补。

因为生产力不够发达,所以实物税加劳役地租合在一起,才能够维系普通小贵族的贵族生活。

孙璞不是那种不知道天下有多苦的人,见的多了,便没有太多的动容,这是天下的常态。

他听完了众人的诉苦,只是叹了口气,心道:“这是个好的开端。总算开始说自己的苦。”

在众人七嘴八舌地说了许多之后,孙璞道:“人啊,得活着。得有衣裳穿、得有粮食吃。”

“人都是一张嘴巴,总不至于说贵族便有十张嘴吧?他也就是一张嘴,却有一万多亩的土地,这合理吗?”

“魏人唱道,不稼不穑,胡取禾三百廛兮?你说这是为什么?”

问题问出,其实很难回答。

但这个问题本身,却正是村社众人所关切的。

同样的问题,对于不同的义来说,解释起来也就不一样。

此时“天命”论大行其道,世间多有说法,所谓“命富则富,命贫则贫;命众则众,命寡则寡;命治则治,命乱则乱;命寿则寿,命夭则夭”。

这是墨家《非命》中极力反驳的内容,认为没有命,自己的命运只能靠自己掌握。

可墨家的义,是天下大义的下流,在泗上和一些大城邑之外,信奉的不多。

因为其中的逻辑太难,而命,则是最好解释“贫富、贵贱”等缘故的,也是贵族们所喜好的。

果不其然,孙璞很快听到了他预料之中的回答。

有人叹息道:“这都是命啊。”

“论起来,贵人的命好,他们有好祖先,跟着先王天子征战得以封土。我们的命不好,没有好祖先,便没有这些土地,不能高贵,只能低贱。”

孙璞笑着摇摇头,问道:“就算如此,那么封土又凭什么呢?”

农夫道:“这天下都是天子王公的,人家的东西,怎么分都好。”

孙璞看了看别人,别人也都点头,孙璞又问道:“那为什么天下的土地就是天子王公的呢?”

一旦开始问及太多的为什么,便容易出事。

这一问,许多人便觉得,这就像是有人问为什么太阳从东边升起一样,这算是问题吗?

这就是天下的规矩啊,就像是人活着要吃饭喝水一样,没有为什么。

可再一想,又觉得,似乎还真的应该想想为什么。是啊,为什么天下的土地就是天子王公诸侯的呢?

村社纵然闭塞,可武王伐纣的事众人却是知道的,便有人道:“武王伐纣,所以天下之土归于周。”

孙璞哈哈大笑道:“这倒是有意思了。那殷商之前的土地,又属于谁?及至虞夏之前,天下的土地又属于谁?及至神农、太昊之前,天下的土地又属于谁呢?”

“难道天子是一直就有的吗?难道天下的土地一直就是有一个人拥有的吗?”

一句话问出,只余下篝火的响声,再无人回答,许多人都在低头思索着这个很难很难的问题。

如果土地从一开始,便不属于某个天子,那么第一个拥有天命的天子,又是从谁人手里继承天命继承的天下土地的所有权呢?

万事总有个头。

如果说,在上古之时没有一个拥有天下的天子,那么……

不少人想到这一点,身上不禁一抖,不敢想下去。

因为再想下去,只怕只能想到一个可能:第一任天子,把土地从天下人手中抢走了……因为武王伐纣之前殷商有天下,而殷商之前虞夏有天下,虞夏之前呢?再至上古三皇五帝之前呢?

第一任天子对天下土地的所有权,到底是从手里继承的?如果是民众,那么是否经得了民众的同意?不同意而被夺走的东西,不是抢又是什么?问及天下,谁人能够同意把自己的土地送给天子?

莫说什么虞夏商周,就算是昊天上帝,只怕众人也不会同意。

难道……难道第一任天子是天下最大的强盗?

简单的问题,引来的是恐怖的思考,许多人吓得浑身一抖,摇摇头不敢顺着这个思路继续往下想。