第966章 奋起而追（第2/3页）

“我奇怪的就是汉人对于宗教的态度。”弗拉维斯不知道应该怎么去进行描述，用着略微混乱的词句述说：“他们对于宗教自然也是虔诚的，只是也很容易抛弃信仰。他们更加偏向于崇拜真实不虚的神灵（祖先），众多的神话故事里面讲的是人定胜天，不是遭遇到灾难之后仅是祈求神灵庇佑。”

罗马人曾经也只相信真实不虚的神灵（祖先），但是他们征服希腊人之后就改变了自己的信仰体系，以“虚拟神”取代了对祖先的信仰格局。

纵观那些信仰“虚拟神”的民族，不管是信仰什么神灵，一旦遭遇到灾难，首先的选择就是双膝跪地祈祷自己的神灵进行解救，完全忘记自己是有手有脚也有思想（智慧），一个办不到就所有人团结起来渡过难关。

“因为他们的神就是真实存在的啊！”尤利安十分讶异汉人对天子的态度：“汉天子既是所有汉人的神，也是他们的族长。”

弗拉维斯一时间无言以对。

罗马的历史上也存在过统治者即为神灵的事情，只是不像诸夏那样成为一种传统，甚至都没有任何人有足够的资格成为所有罗马众生的族长。

他们是搞了很久才明白一个道理，很久以前汉人的统治者就兼顾了两种最高的身份，先是族长（天子）然后才是管理者（王、皇帝）。

按照罗马人的理解，天子的身份远远要重要于皇帝这个身份，简单的原因是族人需要无条件听从族长的指示，是从一种道德、族系、社会关系方面等等的约束。皇帝则是使用一种法规来约束国民，通常能够被划归于法律方面的，基本上就等于是一种强权制约。

其他大多数国家，最高统治者仅仅是掌握了“法”，因为不是族长的关系缺失了“理”，等于是处于一种法理缺失的状态，天然上就不具备家天下的“合理性”。

所以就能发现一点，像是罗马的统治家族每时每刻都在遭受挑战，那种挑战还是一种既定的规则，不像在诸夏挑战“天家”是一件违背了伦常、背弃了忠诚、会触发神灵怒火的事情。

在诸夏，想要对最高统治者发起挑战，需要的前置条件就是天子先自己玩脱了，导致百姓对统治者家族失望。

要是用数据流的说法，天家的民心得是降低到百分之三十或以下，有人对天家发起挑战的时候才有可能成功。若是天家的民心至少在百分之五十以上，任何人对皇权发起挑战都没有成功的可能性。

在很多国家，统治者得不得民心并没有太大的区别，他们能做坐稳屁股下面那张宝座的原因仅仅是自身持有的武力足够强大，玩的就是各大贵族之间的互相竞争，平民就算是想要成为一名士兵参与进去都难。

用通俗一些的说法，大多数国家的阶层是固化，历来就是龙生龙凤生凤的格局，想要获得参与权力的游戏，得是自家的某个祖先走了狗屎运成为一名贵族。

“汉人用了数千年的时间才形成现在这种社会结构。”尤利安不是那么确定汉人的这种文明到底好不好，更无法估量罗马能不能学：“就算是有心想学，我们也绝难办到。”

基督教是被君士坦丁家族扶持起来，才几十年就成为一个庞然大物，有了私军再加上与众多贵族纠缠不清，奥古斯都想要一手神权一手皇权恐怕要先历经一场地狱难度的角逐。

弗拉维斯不好搭话了。他们瓦伦提尼安努斯家族就是其中一个与基督教有深深瓜葛的一个家族，不是不能斩断与基督教的利益纠缠，可必定是会伤筋动骨。

类似于瓦伦提尼安努斯家族这种情况的太多了，难以想象基督教只是经过数十年的发展怎么能做到这一步。他们之中不是没人想到一旦让基督教继续壮大的话，罗马会陷入皇权与神权失衡的状态，不过君士坦丁家族才是罗马当前的统治家庭，他们认为要操心也是君士坦丁家族去操心，根本轮不到他们去操闲心。

“我们办不到，波斯人同样也办不到。”尤利安自身其实也和基督教有不浅的纠葛，他能够回到罗马权力核心，基督教并没有少出力：“他们比我们应该庆幸的是琐罗亚斯德教是一个相对温和的宗教。”

琐罗亚斯德教在萨珊是作为一种依附统治者的宗教，他们似乎是满意当前的状态，遇到与统治者执政理念有分歧的时候，大多数时候是琐罗亚斯德教选择退让，不像是已经壮大的起来的基督教敢与君士坦丁家族在各方面叫板。

如果说尤利安已经发现基督教有些尾大不掉的趋势，那么他肯定不敢相信到了某一天，基督教会强大到随时随地可以左右皇权的地步，甚至是等待基督教有了自己的教皇，包括罗马在内的国家都需要经由教皇的加冕才具备统治国家的合法性。