第704章 起源（第2/3页）

“俗”乐在诸夏文明的很长一段时间里是被称作靡靡之音，其实包含的范围非常大，比如轻快或节奏激烈就被认为是“俗”的一种。之所以会被称为“靡靡之音”，另一方面是舞姬在这种音乐下跳舞不像雅乐时那么庄重，穿着暴露又会有一些具有诱惑性的舞蹈动作。

历史走到了今天，事实上雅乐只会出现在一些重大的场合，比如君王大宴、朝贺和祭祀天地的几个场合，要不真没人再去听雅乐，相反是春秋战国认为的俗乐比较受欢迎，也代表着人们生活品质的提升和思想上的转变。

波斯人的音乐其实也有分别，比如宗教音乐、宫廷音乐和民间音乐三种。宗教音乐和宫廷音乐有许多的相似度，所用的乐器上面几乎没有区别，就是宗教音乐比宫廷音乐更加讲究宏大。在民间音乐方面，波斯和诸夏的乐器会存在不同，可是基本都离不开具有地方特色的这一点。

桓温看着波斯人列队略略感到好奇，没等他问话，那些列队的波斯人已经开口在唱。

音乐没有被奏响之前，列队的波斯人是以一种美声的形式吟唱，声音中不带语言的音节，纯粹就是声线上的一种“吟”，人数众多之下声音很响，听上去其实挺不错。

中东是一个宗教诞生之地，许许多多的宗教就是源自于这里，很多的方面有相似点，结果是那些宗教都视耶路撒冷为自己的圣地。

波斯人的琐罗亚斯德教比犹太教、基督教、伊斯兰教的历史都要悠久，对后者都有深远的影响。

在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是琐罗亚斯德教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒。

琐罗亚斯德教是在萨珊王朝期间（约公元二二六年至公元八五一年），被立为波斯国教。佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒。

事实上琐罗亚斯德教的影响力真的非常大，影响到了许多的宗教，史学家因其在历史文化上的突出贡献而称其为“世界第五大宗教”。

琐罗亚斯德教就是到现代的伊朗依然拥有信徒，只是在伊斯兰教的打击下信众非常少，曾经的波斯萨珊国教到现代之后只保留了五座寺院，规模都还很小，也会举行宗教仪式，内有长年不灭之圣火。但是琐罗亚斯德教对伊朗和阿三孟买一带的帕西人（Parsi）中仍然有着较大的影响力。

桓温等汉人看到的列队而唱者其实就是“唱诗班”，波斯人搞这个形式已经非常久，犹太教、基督教和伊斯兰教有的是照搬，有的是借鉴。不管是照搬还是借鉴，“美声”的唱法都是占了很大的比例，也就能够明显地听出都具有“吟”的特点。

汉人真就没有听过类似的唱法，诸夏音乐哪怕是“吟”的部分，可基本上不是学动物的鸣叫，就是“吟”的时候会带有字节。

波斯的“唱诗班”吟唱的时候没有字节比有字节更能符合汉人的审美，一时间还真让大多数汉人听得入迷了。

美伽帕诺斯看到汉人欣赏或是迷醉的表情，既是兴奋又是高兴地说：“这就是神的力量。”

话说，那是音乐的力量好不好，就是音乐也是由人创作出来，虽然是用来敬献给神，但和神的力量扯不上关系吧？

艾尔塔巴·玛西司提欧斯才不会将自己的想法说出来，相反是附合地对美伽帕诺斯点头。

具有波斯色彩的音乐声逐渐加入，竖琴部分的时候，汉人听来没有觉得突兀，琴声在搭配美声，使“吟唱”听上去更为好听，可一切就在“噗噗噗”的鼓声加入进来变得不一样了，就好像吃美食正高兴却突然发现食物里有赃物那样。

有鼓声之后，“唱诗班”也不再用纯粹的美声唱法，是开始唱出一些赞美的音节，随后又是各种乐器声加入进去，连带早准备好的舞者也都出场。

舞者都是穿着大袍子，他们边走边进行各种动作，以舞动手臂作为主要动作，能看出步伐中有孔雀的韵味，还没有完全进场之前，场地里面被点燃了篝火，舞者进场基本就是围绕着篝火在跳。

“这就是拜火？”袁乔是看了一小会，跳舞的波斯人，不管男女更多的动作就是在朝拜火焰，其余的舞蹈动作真的很少：“他们崇拜火焰？”

没毛病，今时今刻的波斯人宗教就是对火有着特色感情，认为火是阿胡拉·马兹达的儿子，是神的造物中最高和最有力量的东西。火的清净、光辉、活力、锐敏、洁白、生产力等象征神的绝对和至善，因为这样火是人们的“正义之眼”。对火的礼赞是教徒的首要义务。

其实诸夏文明也有过崇拜火焰的时期，甚至是有过对任何不解的畏惧和崇拜，倾向于“万物皆有灵”的那一方面，后来“万物皆有灵”虽然还是存在，可是对祖先的崇拜占了主流。各类的神可以不信，可关于祖先的方面是绝对不能马虎的。