第502章 美好时代（第2/4页）

几个先帝妃嫔哭诉，东宫两位太后就要将天子叫去训诫，要是先帝诸子与诸侯宗伯们去东宫哭诉甚至去哭高庙太庙仁庙。

天子是否还顶得住压力？

无数人冷眼旁观，心里的小算盘拨的哗啦哗啦的响。

而得到消息的商贾及其关系户们也穿梭往来，奔走游说。

虽然说，天子的盐铁官营政策，并不禁止商人也同样售卖盐铁。

但任何一个看过关中已经推行的粮食保护价政策的商人，都视盐铁官营如洪水猛兽！

关中实施的少府主导下的粮食保护价，强行将粮食的利润打到了微利甚至于薄利的地步！

实施不到两年，关中就已经有数家大户退出了他们家族传统的粮食交易与贩卖业。

更使得一大批过去寄生在这条产业链上的游侠、地痞无赖以及高利贷商人们步入失业的境地！

让关东商人们见了真真是兔死狐悲，我心凄然！

于是，渐渐的，舆论开始吹起了一股“圣天子不与民争利”的风潮。

虽然还只是在一个小圈子里扩散，而且主流民意也根本不认同。

本来，这种小事情，刘彻宅在宫里，根本就不会知道。

但，“忠心耿耿”的绣衣卫，却第一时间将这个事情报告给了刘彻。

也怪这个时代，根本没有人知道什么叫特务政治，更不知锦衣卫、克格勃的厉害。

许多人商议事情，甚至谋划谋反这样的大事，都是大大咧咧的在光天化日之下进行。

像前年刘濞串联诸侯王。

别说皇帝了，就是长安城里的小孩子都知道了……

于是，这些人议论的内容，讨论的经过，乃至于什么人在什么时候鼓吹“圣天子不与争利”都原原本本，详细的摆在刘彻案前。

刘彻也就是随意的看了两眼，也没怎么放在心上。

不与民争利？这是神马？好吃吗？

如今汉室别说“不与民争利”这个儒家把持了话语权后，为了自己的利益而衍生出来的概念，便是义利之争这样后世能打破头的理论争执的基础都不存在。

最多只能算是个道德品质的问题。

还上升不到国家意识形态的方面。

就是昭宣时期，地主士大夫阶级坐大后，打着不与争利旗号的各地贤良文学，都被桑弘羊一个人喷回去了。

目前的汉室，谈论利益，甚至于利益交换，都没有什么忌讳。

说客们往来穿梭，游说朝臣和权贵，也基本是战国时期那一套，先恐吓然后提出意见建议。

所以呢，刘彻知道，这股风，要是在儒家占据优势的齐鲁地区，大抵还能形成些影响，裹挟舆论，但在关中……

这里可是黄老派和法家的大本营！

黄老派虽然已经日暮西山，但瘦死的骆驼比马大，传统的惯性力量，至少还会持续影响十几二十年，而新一代的关中人，却都或多或少，为法家的理论吸引。

儒家在关中的传播，可谓是任重道远。

历史上要不是小猪，他们也没可能坐大！

这是刘彻登基后一年多的直观感受。

儒家的坐大和独霸，其实只是一个偶然，而非是必然。

诸子百家里，有实力与之掰腕子，比划比划的，也不在少数。

儒家唯一的优势，就是人多势众，可以靠嗓门说话。

除此之外，真若以实际能力来做评判标准，不扯黄老派与法家，就是如今已经凋零的墨家，估计都能与儒门一战。

不过，话又说回来，儒家的适应性与进化速度，确实是诸子百家中第一名的存在。

根据绣衣卫报告以及河南郡郡守郅都的奏报。

最近半年，在雒阳一带，出现了一个全新的儒家的派系。

这个派系糅合了一部分公羊派的理论，主张对外强硬，推崇“君子报仇，别说十年，一万年都不算晚！”

在华夷之辨上，他们虽然依旧是抄管仲的冷饭。

但在关于天子的定位上，却颇有些意思了。

他们是这么主张的：自古圣王治世，德被苍生，刑于四海，威加海内，今圣天子在位，代天牧狩，元元万民，皆以天子为父母，而天子受命于天，以民父母居九五之尊，履乾则坤，动合阴阳，天生神圣，是故自古圣君在位，则黎庶安康，盖圣君之治，以民为本，而桀纣在位，四海怨怼，诸侯离叛，荀子曰：天行有常，不因尧存，不因纣亡，斯是言矣。

这就颇有些朴素的君王责任论了。

也算是天人感应的一个变种吧？

只是不再企图想要将皇权关进那个由上帝、苍天编制成的纸糊的笼子里。

他们似乎打算打造一个类似天子受命于天，而天命天子牧治黎庶，所以天子有责任也有义务统御天下士民，一起奔向三代之治的美好社会的责任的木笼子。