第633章 得道（第2/4页）

“说得好，”赵祯直拍巴掌。今天他真高兴，石坚将群臣比作阿罗汉，将皇帝比作如来佛，长脸啊。

“为什么有文字经书，一般人不能理解那种微妙的境界。所以佛祖希望用文字使更多人理解他的真旨，透过这些文字，我们要看到它背后的东西。佛经里有一个周利盘陀伽，人笨得要死，佛祖教了他扫帚二个字，他念了扫字就忘记了帚字，念了帚字就忘记了扫字。但本事特大，有一次佛祖被邪魔压到大山下，他只伸出一指，就将大山推开（估计天龙八部里的无名就是这样创造出来的）。其实只要明白了真旨，打坐也好，参禅也罢，经书焚香也行，那都是次要的，流于表面的东西，反而容易让人着相。因此，再来解释我问的问题就可以解决了。佛义讲究轮回，但每个轮回，佛祖希望更多生灵摆脱苦海，因此希望生机，也就是生、爱、美、善，所以提倡众生平等，不杀生。可这个不杀只是相对的不杀，能不杀则不杀，但不能不杀。所以密宗照样食荤，那不能说他们就不能修成大果。至于乞也是为了减少杀生，可为了乞，就来寄生于百姓手上，特别是那些贫困百姓，本来生活就很艰难，现在走投无路，希望佛祖保佑，好了，我们还收他的捐助与香火钱，使他们本来贫穷的生活雪上加霜，这与邪魔有何区别？”

“好！”这回大殿上全部哄然叫好，只有一些忠实的信徒一个个愁眉苦脸，不知何去何从。石坚这番话不但指佛教，也指了道教。

没有办法，现在信神的人太多了。石坚只好以彼之矛对彼之盾，反正都是佛祖说的。

石坚还看了一下圆觉，看到他再次合什，念道：“阿弥陀佛。”

估计老和尚也忽悠得差不多了。

石坚再一次问道：“在下可以向大师请教第二个问题吗？”

众人都露出古怪的笑容，石坚今天是有意为难这个高僧了。

但圆觉此时态度变得两样，恭恭敬敬地答道：“不敢，请问。”

石坚说道：“言者不如知者默，此语吾问于老君，若道老君是知者，缘何自着五千文。”

这是白居易写的一首诗，既然老子说了言者不如知者默，为何还要写下那么多字呢？

众人再一次苦笑，实际上石坚这一句偈诗念出后，大家就知道石坚说什么了。

石坚果然说道：“《西游记》中的无字经书是在下所篡，佛经上本没有此事。须菩提言，如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来说法，皆不可取，不可说。既然如来说法，听了也抓不住，而且佛教真旨比道教更归于空寂，为何留下那么多经书？”

这个问题再次问得刁钻无比。

如果用刚才石坚的自答或许能解释一二，但首先石坚就说了他的无字经书是杜撰的，而且两个人在等于辨法，圆觉也不能用石坚的说法，来回答石坚的提问。这样本来就落入下风了。

大家就看到了圆觉头上冒出来大滴大滴的汗水来。

石坚又问道：“在下还有第三个问题不明白。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。这句话再次验证法无定法。所以才有了下一句，须菩提，于意云何，如来有所说法不。须菩萨白佛言。世尊，如来无所说。还有一句，须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。说到底，还是那个空，无我无物，才是佛道真旨。这个道理，想来不但大师，就是在座的各位也都明白。可是在下不懂了。即是世界，非世界，是名世界。同样，经义，是经义，非经义，是名经义。为何佛又说，佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗密。以是名字，汝当奉持，何解？”

既然无我无他，又为什么把这部经书起了一个名字，还叫须菩提与其他弟子来奉持？

不但圆觉，就是所有众人眼里都露出了迷茫。

“还有，既世界，非世界，是名世界。何来超度？”

什么都是空，反过来空是有，有也是空，也是佛教再三要求不能着相的原因。可现在不但佛祖取名字，叫人奉持，而一心为人们超渡，这本身就是一种严重的着相行为。

大家听了这个问题后，都是你看看我，我看看你，不知如何回答。

耶律焘蓉则象一个小孩子一样，将手指头放在嘴里，看着石坚眼里神情复杂。不知道如何对待石坚。可以想像这场宴会散后，这个冤家将会再度引起轰动。

老和尚这回坐不住了，其实不是他眼光不如石坚，而是两个人站的角度不一样。石坚不敬鬼神，所以看经书时，也只是当作一门学问，吸收其中的精华。但老和尚不同，他就是看到这些问题，也不敢想，怕得罪佛祖。然后研究，也解释，解释不通，怎么办，只有怪自己没有弄懂。