第五章 毁灭帝国的人（第6/11页）

但对于绝大多数年轻人来说，或者是因为个人的价值观念不同，或者是因为能力的取向有偏差，或者是机遇不对，总之，绝大多数年轻人，在社会上的成功需要一个漫长的过程。他们必须面对这样一个人生的尴尬：

当他们年轻，有足够的精力满足自己的欲望时，却缺乏这样的条件。而当他们有了条件，却又已经没有了欲望。

如何才能够在还有欲望的情形下，创造出满足自己欲望的条件呢？

答案就是颠覆旧有的社会秩序，让自己的欲望，与满足欲望的条件对接上。

这种对旧有社会秩序的颠覆，如果是一个人跑单帮来干，那就是强盗，是匪寇。如果是一群人来干，那就是革命了。

所以说，所谓的革命，是年轻一代对老人的革命——你什么时候见到一伙老头吵闹革命？

这样革命者就走入了一条分歧之路，投身于革命的年轻人，莫不是醉心于颠覆旧有社会秩序，对未来充满了美好的预期。但年轻人不知道的是，旧有的社会秩序不是哪个人制定的，它是整个社会博弈力量的均衡布局，这种均衡布局是由人性所主导，纵然是再不完美，可是它具有强效的稳定功能。

而这就意味着，革命后的社会秩序，与革命前的社会秩序并无区别，它必然是一个分层级的社会结构，不同的只是谁居于权力的颠峰。

事实上，绝大多数革命者，只有颠覆旧有社会秩序的暴力冲动，却缺乏建设新社会秩序的创意——破坏是容易的，一个人就能够做到火焚督署，但建设，却不是一个人的工作。

在首义之日的武昌，面临着贼寇，滥杀，与士兵百姓大面积逃亡的现实，这时候的建设就意味着中止这一切——不是你想中止就能够中止的，这时候需要的不再是暴力冲动，而是一个人在民众之间的威望。

革命党人无疑都是破坏的专家，但临到建设，他们就束手无策了。纵然是他们知道应该怎么做，也是枉然，因为他们缺乏威望，民众压根不知道他们是谁，所以他们发布的命令，不会有人理睬。

革命党人要想中止武昌城混乱的局面，稳定革命形势，就只能——敦请黎元洪出来。

徜黎氏不出，对旗人的滥杀就不会中止，更多的民众与乱兵逃亡之后，这座城市就会陷入道义的孤境，沦为众矢之的。

社会的悲剧，就在于年轻人投身革命，是因为他们缺乏建设的能力。而当他们拥有着建设能力的时候，就会发现他们已经成为新一代年轻人革命的目标。

但我们必须要明确一点，真正的革命者，恰恰是无私无我的，比如说起义时于督署中纵火殒命的纪鸿均，为了革命牺牲自己，显然不是为了满足自己的私利——但正如我们所看到的，具利他主义的革命者会在革命进程中牺牲自我，成为血祭，最后分享革命果实的，却多不是利他主义者，而是投机者。

这就是牺牲者的悲剧，他们只是为了那些利已主义者而牺牲。

革命的道理说一千，道一万，就一句话，造反有理。

建设的道理说一千，道一万，也是一句话：恢复秩序。

【09.命到底如何革】

汤启发，程定国，马劳等党人端着枪，押着挑夫找到了黄土坡的刘文吉宅。黎元洪听到外边人声鼎沸，知道再藏匿已是无济于事，就走出来，叱责众党人曰：你们都是我的部属，我黎元洪带兵，恐怕称不上刻薄吧？为什么非要杀我呢？

众人陪笑道：不杀你……

黎元洪：不杀才怪！

众人：……真的不杀……

黎元洪：既然不杀，你们荷枪实弹，所来何为？

众人：……黎协统别误会，我们大家此来，是敦请黎协统出山，主持大计……

黎元洪：又来瞎说，你们革命党人才济济，让我去干什么？

众人曰：黎协统以恩御众，极得人心，而我们革命的目的，是杀尽旗人，反清复明。我们革命党人和黎协统一样，都是汉人，同属炎黄子孙。以黎协统之威望，想来不会让我们失望，撇下我们不管。就请黎协统出山，主导革命大计吧。

黎元洪默然半晌，问道：你们让我去哪里？

众人道：可先到楚望台，和总指挥吴兆麟商量。

黎元洪一听就乐了：原来是吴兆麟啊，他是我的学生，我知道他的军事能力，有他就够了，我就不去了。

听黎元洪这句话，知道他无意参加革命，众人面面相覤，不知如何是好。这时候党人程定国急了，端枪上前一步，枪指黎元洪：黎协统听好了，你跟我们一起革命，就仍是我们的好长官，如果不答应的话，莫怪我们无礼了。

黎元洪变色：你要如何？