第四百五十二章 不是请求，是通告（第2/3页）

这套东西，在佛有佛经，在道有道藏，这些都是表面上的，内里其实是一套形而上的哲学。

华夏哲学本就源远流长，与欧人新论融汇交流，在天主道上就有所成。李肆手握的《论天》、《论道》和《论君》，以及段宏时以前所著的《真理学》就是这样的代表。基于天主道的理性领域哲学，正由白城学院和朝堂推动，开始跟英华即将崛起的工商洪流并轨。

但在感性领域的哲学里，天主教就进展欠缺了。虽然华夏有禅宗，有道教，可相比之下，公教和基督教的思辨哲学更“科学”，更系统，不像佛道那般云里雾里。

天主教本就有很多东西山寨公教基督教的形式，再山寨，不，该是嫁接他们的思辨哲学，自然顺理成章。反正这样的思辨哲学，就是形而上学，由一个点出发而引发的思辨，这个点在公教和基督教是上帝，被天主教换成“上天”，再按自己的教义进行修改，不需要太多工艺。

想到欧洲的经院哲学也是欧洲哲学史上一道不可忽略的里程碑，由经院哲学将神学和哲学渐渐分开，让天主教也去经历这一番思辨成长，也未尝不是好事，李肆就点了头，允许徐灵胎介入澳门事务。

不过他对徐灵胎作了警告：“你最好是带足人手去，我怕你被他们那一套东西勾去，把他们的耶和华搬到了咱们华夏人的神位上。”

徐灵胎嘿嘿一笑：“上天和神明，都是不可知的，灵胎探究不可知，为的是福泽可知人事，又怎么会陷入不可知中呢？”

李肆暗翻白眼，徐灵胎一个小的，翼鸣一个老的，压根就是不信什么神明的，却生生弄了个教门出来，这世界还真是讽刺呢。

作为一个文科生，哲学史什么的，还在李肆脑子里残留着一些记忆。经院哲学早在十四世纪就衰落了，哲学和神学就此分家。眼下时刻，教会在反新教，反宗教改革时，又兴起了后期经院哲学。这部分东西的精髓在于自然法，也就是由神论人，如果徐灵胎等人在这上面能有所得，那是再好不过。

向徐灵胎大致解说了神学和经院哲学的变迁，李肆总结道：“搞清楚他们的实质，那就是以经验主义剖析先验信仰，这是他们那套经院哲学的致命漏洞。我们立天主教，不是要去掌控信仰，而是立起一道堤坝，给无法将信仰投于理性之人一道遮护，一个温和的选择。所以呢，学他们的思辨，学他们神性及人的理念就好，不要总去想着给先验，给未知定一个面目清晰的起点和终点，我们华夏人的上天，就是冥冥不可知的上天。”

这番有些蛋疼的警告，也不知道徐灵胎听明白，听进去了多少，唯一的作用，是让徐灵胎看李肆的目光更多了一分景仰。

澳门东望洋山上，圣母雪地殿圣堂里，听着那位中文名为苏安夏的神父，正跟自己的同僚“辨法”，徐灵胎心想，陛下真是睿智博学，这样的事情他也预料到了，不是心中自有上天，还真可能被这神父忽悠进去。

“世间万物，均有所生，万象变迁，都有始动。万物生，也为动，动方存在。有力方有动，寰宇最初一动，源自何处？那最初一动，又乃何力？那自然是吾主施以此力，吾主启了始动。”

苏安夏听得徐灵胎说华夏还有一主，这自然让他很是愤怒，也让他燃起满腔战意。在他这样虔诚的信徒前，还保持着“我另有主，我主比你主大”的优越感，这可是异端中的异端。能将这样的异端收降到主之荣光里，那可是他绝大的荣耀。

所以徐灵胎摆出轻蔑的姿态问，你怎么证明你的主存在，苏安夏顿时将他的总督特使使命丢开，在教堂里跟徐灵胎带来的另一个异端辩论起来。

苏安夏一边说，对面那个面目温雅的异端温和地听着，不时插嘴将苏安夏的论证导入思辨深处，这个异端始终竖着一只手掌，拇指还下意识地捻着什么，隐隐像是个和尚，而徐灵胎就坐在一边，埋头在小本本里飞速记着。

“华夏也有云太初之气，本无根窍，此动不过是无心之动，又怎么会是你所说的全知全能全善的主？”

听苏安夏说到始动，那异端插嘴问道。

“何以是无心？你们中国人也讲，人性本善，这善来自何处？这世界万物，之所以存在，是因为不同之因么？自然不是，它们之所以存在，追溯而上，难道不是有一个根本之因，才让它们得以存在？而那因，本心就是让万物自在，那不是绝高的善么？而拥有那绝高之善的，还能是怎样的存在呢？当然是全知全能全善的主……”

苏安夏内心充盈着战意，连汉语都流利了许多，而那自称“道音”的异端，听到此处，却是拈指一笑。