第二六九章 子路和颜回（第3/4页）

所以，尽管颜回很穷，但是他乐在其中。换今天的话说，就是穷开心。

对此，孔子大为赞赏：贤哪颜回。每天就吃一顿饭，住在贫民窟，别人都忧愁得受不了，可是他每天还是那么快乐。贤哪，颜回。

按《论语》。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

也正因为如此，孔子对颜回的教导往往都是高屋建瓴，站的高度明显比别人要高得多。

一次，颜回问什么是仁。

“仁，就是克己复礼。”孔子回答。这个词后世常常被用到。“一旦克己复礼了，天下的人就会说你是仁人了。所以，成就仁在于自身，难道还要仰仗别人吗？”

克己复礼，这个词的解释一向五花八门。大致的意思，就是约束自己，使自己的言行符合礼法的规范。

“那，具体怎样实行呢？”颜回问，他很少这样问问题。

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子用了一个排比句。这里的非礼，不是现在的调戏妇女的意思，而是不符合礼法。

“我虽然不够聪明，我会按照老师的话去做的。”颜回说。

其实，这样的标准，连孔子自己也做不到。这，也是孔子认为颜回比自己贤的原因。

按《论语》。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

尽管看上去安于贫穷，内心里，颜回对于出仕还是很渴望。说来也是，如果不想出仕，学这些礼法又有什么意义？

整个《论语》，颜回只向孔子问过两个问题，除了上面一条问仁，就是另一条问治国的。

“老师，该怎么治理国家？”颜回问，鼓足了勇气。

“嗯，用夏朝的历法，乘坐商朝的车，戴周朝的帽子，乐曲用《韶》《舞》。不要听郑国的歌曲，远离奸佞小人，因为郑国的歌曲很淫荡，而奸佞小人很邪恶。”孔子这样说。基本上，颜回就是孔子谈论人生理想的最佳人选了。

孔子这样的回答，就如同现代人问怎样生活，于是孔子回答：“娶日本老婆，找法国情人，开德国车，看美国电影，请中国厨子。”

好是好，可是怎么能实现呢？

按《论语》。颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

孔子知道颜回的理想，也知道颜回的心思。他当然希望颜回能够成为一国君主的辅佐，可是看来这太不现实。如果再不为颜回找一条现实的出路，就耽误了这个孩子。再者说了，颜回父子都是自己的学生，如果颜回的问题解决不好，自己的良心也说不过去。

因此，在安排好了子路之后，孔子主要就在帮颜回物色工作了。

孔子为颜回介绍了几份工作，可是，每一次的面试结果都是失败的。

“你准备怎样帮我管理封地？”一个大夫问。

“克己复礼啊，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。只要我做好了，三年之内整个封地就都克己复礼了，之后三年，整个国家就都克己复礼了。”颜回回答，用老师的话。

“那什么，你看，多么蓝的天啊。”大夫岔开了话题。大夫心说：“我关心的是你能不能管理我的属民，提高我的封地的粮食产量，处理好我的财务。克己复礼，复你个头啊。”

面试失败。

“你觉得管家应该怎么当？”另一次面试。

“用夏朝的历法，乘坐商朝的车，戴周朝的帽子，乐曲用《韶》《舞》。不要听郑国的歌曲……”颜回这一次换了一个说法。

“啊，那什么，我还有点事处理，你先回家等消息吧。”这位大夫直接赶人了。颜回走了之后，大夫对他的朋友说：“颜回脑子不是有毛病吧？夏朝历法干我们鸟事？郑国的歌曲那么好听，为什么不听？”

面试失败。

经历了多次的面试失败之后，颜回自己也很沮丧，不过他还要努力让自己感觉快乐。

孔子对此也很无奈。

按《论语》。子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不受命，而货技焉，亿则屡中。”

按过往的译法是这样的：颜回应该说很出色吧，可是他总是缺衣少食；子贡不信天命，去经商，结果常常能够预测准行情。

这样的译法是错误的，是为了掩饰孔子和颜回的失败。

正确的译法应该是：颜回难道注定只能是个平民了？他出仕总是落空；子贡没有按照老师的意愿出仕，选择了经商，总是赚大钱。

孔子这两句话显然是对照着来说的，如果说颜回出色，那么下一句就应该是子贡不出色。就如现在常说“坏学生发财了，好学生反而受穷”。所以，传统的译法是不正确的。