卷之十（第3/10页）

【原文】“惟文王尚克修和我有夏，亦惟有若虢叔，有若闳夭，有若散宜生，有若泰颠，有若南宫括。”

【直解】虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括，都是文王之臣。周公又说：“我周之得天下，虽在武王，基天命实由文王。文王庶几能修治爕和我周家所有的中夏，使三分有二之国，处处都服从政令，无有违越，人人都涵育教化，无有乖戾。此岂文王独以一身劳天下哉！亦惟当时佐命之臣，有如虢叔，有如闳夭，有如散宜生，有如泰颠，有如南宫括，这五个大臣，皆是名世之贤，相与同心辅佐，或为之疏附先后，或为之奔赴御侮，故能使文王修和之泽，达于诸夏而无间也。”

【原文】又曰：“无能往来，兹迪彝教，文王蔑德降于国人。

【直解】迪，是导迪宣布的意思。彝，是常。蔑，是无。周公又反前意说：“若虢叔等五个大臣，不能为文王往来奔走于此，勉尽职业，导迪宣布所当行的常教，则文王虽有爱民之心，无人辅助，修和之泽，何由而降及于国人乎！于此可见主治在君，宣化在臣，有君无臣，欲以致理难矣。”

【原文】“亦惟纯佑，秉德迪知天威，乃惟时昭文王。迪见冒，闻于上帝，惟时受有殷命哉!

【直解】迪知之迪字，是践履的意思。迪见之迪字，是开导的意思。见，是著见。冒，是覆冒。周公又说：“我文王之时，有虢叔等五臣辅佐，亦是天意在文王，纯一不二以佑助他，故生这等秉持明德的贤臣。其践履至到，著实晓得上天显然的威命，可顺而不可违。以此同心协力，只要光显文王的德业，开导启迪，使其德著见于上，无所不照，覆冒于下，无所不被，以致至德馨香，升闻于皇天上帝。惟是之故，遂能克享天心，而有殷之命，自此始受之，皆五臣辅佐之功也。

【原文】“武王惟兹四人，尚迪有禄。后暨武王诞将天威，咸刘厥敌。惟兹四人昭武王惟冒，丕单称德。

【直解】四人，是闳夭、散宜生、泰颠、南官括，此时虢叔已卒，故止称四人。刘字，解做杀字。丕，是大。单，是尽。周公又说：“我文王既赖五臣辅佐，以诞受殷命，至武王时，虢叔虽卒，闳夭等四人尚存，又能同心协力，庶几导迪武王膺受天禄。其后遂与武王大奉上天之威命，往伐有商，凡残暴虐民，与我周为敌者，都诛灭无遗。此四臣者，又以祸乱虽定，而德泽未敷，于是又竭力宣布，用昭显武王之德，覆冒于天下。使天下之人，涵濡教化者，大尽称颂武王的圣德，自东自西，自南自北，无有一处不心悦诚服者，此皆四臣开导之功也。”夫以文武之明圣，开创大业，犹必赖贤臣以为之助，况嗣守成业者，而可无老成旧德以左右之乎！此周公所以拳拳挽留召公也。

【原文】“今在予小子旦，若游大川，予往暨汝奭其济。小子同未在位，诞无我责。收罔勖不及，耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格?”

【直解】小子旦，是周公自谦之称。游，是浮水。耈造，是老成人。鸣鸟，是鸣凤，周自文王及成王时，皆有此瑞。格，是感格。周公又告召公说：“今王业艰难，幼冲在位，我小子旦，朝夕忧惧，就似浮大川的一般，茫然不知津渡所在，非一人所能独济也。我自今以往，须是与汝同心辅导，共济艰难，使文武之业不至失坠，然后可耳。盖嗣王冲幼，虽已即位，与未曾即位的一般，正赖贤臣相与夹辅，汝大不可以此专责于我，而遂求去也。若汝决然求去，不肯勉力以助我之所不及，则老成之德，不下于民，将使民心尤怨，无和气以致祥，太平不可望了。那在郊的鸣凤，我将不得复闻其声矣。是今日之治，且不可保，况敢说道进此能有感格，而延天休于无穷乎？”然则召公之必不可去明矣。

【原文】公曰：“呜呼!君肆其监于兹。我受命无疆惟休，亦大惟艰。告君乃猷裕，我不以后人迷。”

【直解】肆，是大。兹字，指上文说。猷，是谋。裕，是宽大的意思。后人，指成王说。周公又叹息而告召公说道：“我前言文武皆赖贤臣，而望汝以共济，此是恳切之言，君大宜鉴视于此，不可忽也。盖我周文武诞受天命，开子孙万世之业，固有无穷的休美，然文王以五臣而布修和之泽，武王以四臣而收戡定之勋，迹其积累缔造也，大是艰难。夫得之既艰，则相与维持保守在我二人有不容辞其责者。且大臣身当重任，能不以宠利为嫌，不以洁己为高，而委身事主，以安定国家，乃见其识量之闳深。若拘拘然只图功成身退，洁身而去，器识便狭小了。我今告君，宜谋所以自处宽裕之道，务展布四体为国家长久之虑，毋徒狭隘求去为也。盖君德之成就，系于贤臣之匡辅，若汝迫切求去，则嗣王之德，何由开明，前人之光，将至遏佚。故我拳拳留汝者，正不欲使后人迷惑而失道，庶几文王艰难之业，可以保守于无穷也。君不勉为后人留，宁不为文武大业计耶？”