卷之三（第14/15页）

【直解】明明，是赞其德之极明。我祖，指大禹说。典则，是典章法则。贻字解做遗字。石、钧，俱是权名，如今之秤锤也，一百二十斤叫做石，三十斤叫做钧。关是通同。和是公平。王府，是内府藏器具的所在。《五子之歌》第四章说：“我祖大禹以明明之德照临万邦，万邦之民，莫不仰其盛德，戴以为君。他要后世子孙保守其基业统绪，不至覆坠，立下许多典章法则，遗之子孙，以为世守。莫说国家的大政务，便是通行的石，和平的钧，不过称物之器耳，自朝廷视之，若无甚紧要，而今内府中亦有传留收藏的。可见祖宗之法，纤悉备具，其为子孙虑者详且远矣，使能守之何至乱亡也哉。奈之何为后人者，逸豫灭德，盘游无度，把祖宗传来的统绪，一旦荒弃废坠，以致威柄下移，奸雄僣窃，颠覆我有夏之宗，断绝我配天之祀，岂不可恨也哉！”

【原文】其五曰：“呜呼！曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依?郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”

【直解】曷字，解做何字。畴字，解做谁字。郁陶，是心中郁结而不得舒的意思。颜厚，譬如说面皮厚可羞愧之甚也。忸怩，是心里惭愧的意思。可追，是说追不可及。《五子之歌》第五章，叹息说道：“我兄太康，既以逸游失国，远窜他方，旧都又被强臣占据了。使我母子数人，流离河上，进退无路，彷徨四顾，将何所归乎？此予怀之所以伤悲也。如今万姓之人，都以我家为怨仇，众叛亲离，无复有一人哀矜我者，我将倚靠谁人以图存乎？使我哀思之情，郁结于心而不可释，向人厚着面皮，其羞惭之状，发于心征于色，而不容掩。事势穷蹙，一至于此，推原其故，只因太康狃于治平，不能敬慎其德，法祖保民，而乃盘于游畋，纵于逸豫，遂致有今日之祸。到这时节，天命已去而不可复留，人心已离而不可复合，虽欲恐惧修省，悔改前非，其可追及乎？亦惟付之无可奈何而已。”《五子之歌》至此，其声愈急，其情愈哀，其言痛切而有余悲，诚万世之鉴戒也。然太康以天下之大，不能庇其母弟，而其后少康，以一旅之众，乃能灭逐篡贼，复有天下。国之废兴，岂在强弱哉！

胤征

胤，是胤侯。这书，记胤侯承夏王仲康之命，率师征讨义和，誓戒将士的说话，故名为胤征。

【原文】惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。

【直解】仲康，是太康之弟。肇，是始。胤侯，是胤国之侯。羲和，是世掌天文的官。徂字，解做往字。史臣叙说，后羿既距太康于河，而立其弟仲康。仲康始正位四海之初，首命胤侯为大司马，掌管六师。当时诸侯有羲和者，以世掌天文为职，乃堕废其职业。是时有日蚀之变，羲和也不奏闻救护，惟贪好饮酒，而荒迷于私邑，其不忠不敬之罪如此。仲康乃命胤侯征之，而胤侯遂承王命，将六师以往征焉。

【原文】告于众曰：“嗟予有众，圣有谟训，明征定保。先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。

【直解】圣指大禹说。征，是征验。保，是保安。天戒，是上天以灾异警戒人君，如日月薄蚀，星陨地震之类。常宪，是常法。后，是君。胤侯奉王命以征羲和，誓戒于众说道：“尔众将士每，欲知羲和之有罪，当观大禹之训辞。昔我皇祖大禹，是敬天勤民的圣居，著为谟训垂示子孙。他的言语，句句明白，都有征验，用之可以安定国家，保守基业，不是无益的空谈，诚后世君臣所当遵守者也。谟训上说古先帝王，盛德格天，固无不至，一有天戒，便能恐惧修省，务期一念诚敬，上通于天，以消变异，不敢有一毫怠忽。那时做大臣的，也都小心谨慎，凡事皆依着常法而行，不敢违越。至于百官每，但有一命之寄的，又都勤修职业以匡辅朝廷，不敢懈怠。夫克谨天戒，其君固已明矣。而大小之臣，又同加修省如此。所以为君的，内无失德，外无失政，心志精明，治道光显，真如日月照临一般，岂不为明明之后哉！”禹之谟训如此，今羲和乃忽于日食之变，不以上闻，不惟自弃其常宪，且使为君者不知有天戒之可畏，其罪大矣。天讨之加，岂容已乎？

【原文】“每岁孟春，遒人以木铎徇于路。官师相规，工执艺事以谏。其或不恭，邦有常刑。

【直解】道人，是宣令的官。木铎，是摇的铃铎，王者施政教时，所振以警众者也。徇是传示众人的意思。规是正。工是百工技艺之人。胤侯戒谕将士说：“我祖大禹，既昭示谟训，垂戒后人，又恐慌人心或久而易玩，故于每岁孟春之月，遣那宣令的遒人，摇着木铎，传示于道路说道：凡我百官有司，虽职任不同，都有辅君承天之责者。自今以往，若遇君上有过差，便当直言以相规正，不可唯唯诺诺，缄默取容。至于百工技艺的人，亦要图事纳忠，如淫巧之技，足以荡上心亏国用者，各执其所司之类事，随时谏止。这才是人臣恭敬君上的道理。设或为官师者，不能尽忠以相规，为百工者，不知随事以进谏，似这等谏佞不恭的人,我国家自有一定的刑法,在所不赦。尔大小臣工,可不戒哉！”夫不恭犹有常刑，而况违命旷官如羲和者，其罪盖不容诛矣。