第六节 “仙明会”：一个狐仙群集的庙会（第3/4页）

“仙明会”举办期间，东汪村有各种配套的活动。例如，既有由庙会的“筹备会”请来的“丝弦剧团”，十五日这天演出戏曲节目（上午《铡徐孟》，下午《对花枪》，晚上《三进士》）；也有个人奉献的如赵某、杨某某合包电影一场（十五日晚放映）。当然，还有设于经棚旁边空地上的集贸市场。

关于南大厅庙会的缘起，据说“文革”前就有了。早先时，附近野地里有座“窑疙瘩”，即垮塌了的砖瓦窑，有人发现里面住着几只狐狸。于是，从一点点香火，逐渐地就形成了一座小庙。“文革”破四旧时，“狐仙”是显而易见的“牛鬼蛇神”，首当其冲，庙就被拆了。1978年以后，据说先是村里几个“娘儿们”，在原先庙址附近不远处立砖设了小祠。约到1987年前后，有位姓赵的人因许愿发了财，遂还愿为狐仙们重修了现在这座小庙。总之，南大厅小庙的重修在该村是一个自发的过程。

南大厅庙会虽然热闹，但也并非全社区的共同庆典。因为东汪村有不少村民是“奉教的”，即是天主教徒，他们是决不来南大厅“上香”“行好”的，也不会为庙会捐献钱物。实际上，他们对这样的庙会活动颇不以为然。相反，南大厅里那些狐仙之类的信奉者们，也对“奉教的”颇有微词，因为即便自家的老人死了，他们也不哭泣。相比之下，庙会的信仰者要比“奉教的”更多一些。

除了“南大厅”，东汪村还有“虫王庙（蝗虫）”、“灵官庙”、“药王庙”和“奶奶庙”等，相传以前还有“玉皇庙”。据说，该村以“奶奶”生日（四月十八）为会期、主要内容为“祈子”和“还愿”的“奶奶庙”庙会的规模还要更大一些。因考察时间较短，有关南大厅庙会和该村其他庙会、其他小庙及“奉教的”人们间的关系，尚不是很清楚。

类似南大厅这样以狐仙为主的庙及庙会，其实在中国各地的历史上并不鲜见。《宋史·五行志》记载，宣和七年秋，有狐直入禁中，据御榻而卧，故有“诏毁狐王庙”之事。1931年铅印本《太谷县志》上说，当地狐公庙有庙会，“狐公庙会”的会期在七月初五日。据1935年铅印本《张北县志》记载，张北也曾有过“狐神庙”；旧时在九月九日这天，人们要“为谢狐仙，集会庙前”。另在东北的桓仁、海城，河北的定县等地，据地方志记载，也都有过“狐仙堂”的存在。

东汪村有关“狐仙”、“狐神”之类的口碑材料也颇为丰富，但因时间较短，我们只采访到一些零碎的片段，诸如“过年时的饺子被狐仙搬动”，野地里常见有“狐仙灯”（也有村民解释为“磷火”），狐狸修行有“千年黑，万年百”的说法，狐狸会头顶死人骷髅“讨封”，见人便问“我像不像人？”等等。有一些传说有鼻子有眼，能具体到某位村民的个人经验。如说某人他娘，去地里种黑豆，回来时天色已晚，看见几个人在野地里烤火，因为天冷，自己也伸手去烤，结果，火一下子就没了，那几个人也忽然不见了。又比如说，某人推着独轮车，走了整整一晚上，直到天亮，才发觉自己原来在某处坟地里转了一整夜。关于赵县大夫庄的“蓝家坟”，相传以前的村民办红白喜事时，可去坟地租借桌椅板凳。无独有偶，东汪村南大厅的“窑疙瘩”也有此说，据说过去只要写个纸帖说某日要用，第二天去了就有，用完还回去即可。由于有人少还或不还，慢慢地也就从狐仙那里借不出来了。

在宁晋，“狐仙”之类很容易成为老少咸宜、大家都感兴趣的话题(68)。该县北鱼乡北鱼村，以前关于一个大土堆就有狐仙的传承，例如说人从土堆过，往往就有狐仙附体，烧了香才能解除。这类说法直到合作化以后才慢慢趋于消失。素丘乡柏房村的村民，多以做线香出售为副业，据说，该村正月初八有“安疙瘩”庙会，也与一个大土堆有关，身体虚弱者不能从“安疙瘩”经过，很容易被“仙”附体。村民常传说，夜里行路遇见“好胡仙灯”，领你上路；遇上“坏胡仙灯”，便领你到井，或让你在坟地里走不出来。家里供有“仙”的人家，每月初一、十五均要烧香、叩头、上供，这便是“行好”。同县贾家口乡大营上村，农历三月三日，据说还有个以“青龙仙”的生日为“正日子”的庙会，前后会期有六天之久。在从宁晋至辛集的公路的路北边上，有一处用几块砖砌成的小庙，上有黄帖写着“老仙庙”几个字。与庙会不同，这可能与个人性的许愿、还愿有关。

据河北省民俗学会刘其印先生提供的线索，我们还实地考察了新乐市何家庄东“伏羲台（庙）”的“常仙神位”。“伏羲台”建筑群的前殿（“十王殿”）之前，西侧有棵“空槐树”，相传树下曾有“长仙”显灵。树上挂满了红、黄、白色布条，其上分别写着“敬请老天爷与伟人毛主席保佑大庙仙保佑人祖爷人祖奶奶保佑黄山大仙及全神保佑”、“有求必应”、“今古大仙有求必应妙手回春何家庄李府张氏九八年农历三月十八”之类的字样。相对的东侧也有一棵槐树，上面也有布条，写着“上房小龙大仙荷仙为四门吴氏看病救灾”、“李家门庭增王仙何家庄村”等字样。