第156章 舌战群儒

这间阶梯教室内，“嗡”地一声，大家议论开了，300名学员全部回头，对李凡行注目礼。

“嘿，这小子怎么瞎扯呢！”

“还没华佗？这可是历史上大名鼎鼎的人物，闹呢哥们儿？”

“要是让学中医的听到了，不得咬你啊！”

“大家听着吧，看看他怎么胡扯！”

……

现场还真有出身中医世家的学员，他叫陆有为，此时他那张脸顿时就拉下来了，左嘴角往上一抽，冷笑了一声：“呵呵！”

顾亚婷则支着耳朵，准备找出李凡的漏洞，要报这轻薄之仇。

在这个时空，华佗可几乎没有任何争议，的确有一些人怀疑华佗的客观存在，但都没有形成纸面文字的专门研究，而李凡，今天就要为这个时空献上一些地球时空中大师们以及自己的观点了。

“这是我的一家之言，大家请听我说。”

教室里瞬间安静，都在等着听李凡胡诌，大家倒要看看，一个网络红人，一个被很多人称之为文化偶像的小子，到底能说出什么惊天动地惊世骇俗的言论来。

李凡略清了清嗓子，道：“我个人觉得，华佗本意是‘药’，本无此人，今天华佗的形象，不过是被历史塑造出来的，大家请听我详细说一下。

天竺语‘agada’，作名词时是香药之名，特指解毒剂，中译为药或丸药，旧译为‘阿伽陀’或‘阿羯陀’，为内典中所习见之语。

‘华’字古音，据瑞典人高本汉字典为‘？？’，日本汉音亦读‘华’为‘？？’。则华佗二字古音与‘gada’相应，之所以省去‘阿’字，其实和‘阿罗汉’仅称‘罗汉’是一个道理。

当时民间比附印度神话故事，因称为‘华佗’，实以‘药神’目之。

……”

这一番言论直接把大家说懵逼了，梵文，你丫的还懂梵文？你这知识都哪来的啊？

大家想反驳吧，但是，人家开始直接就抛出了梵语来了，这个在座各位哪懂啊，谁也不知道李凡关于梵语的解释对不对，但就是觉得很厉害的赶脚！

周老先生眯起了眼睛，双手支着讲桌，神情专注，倾耳细听。

李凡开篇直接抛出梵文，其实就是一个震慑作用，反正你们都不知道，先在气势上压住大家，建立心理优势。

接下来，李凡开始引据史学大师陈寅恪以及诸位大家的观点，同样容纳了自己的想法进去，然后，无华佗论直接把大部分人都说迷糊了。

“……老师，这只是我个人观点，必然有不对或者不合理的地方，大家见笑了。”

周老先生未作点评，道：“其他同学有不同意见么？”

“老师，我有，”顾亚婷起身，回头冷冷地扫了李凡一眼，道：“各种史料中本就有华佗的记载，比如说《三国志·魏书·方技传》中：太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差……佗死后，太祖头风未除。

再比如，《后汉书》记载荀彧曾说：‘佗方术实工，人命所悬，宜加全宥。’

请问李凡，你这是向历史事实发起挑战么？”

顾亚婷直接发了一个大招，用史料来佐证。

李凡微露笑意，道：“史书史料未必是没有错误的，而前人犯错，后人便错上加错，以讹当真。我随便举两个例子。

《三国志·魏书·曹冲传》中，曹冲称象的这个华国人民老幼皆知的故事，我认为是假的。因为我以前翻看文献时发现，曹丕与王朗书中提到，孙权献驯象时间为公元219年冬，那时，曹冲已夭折11年了。所以，我推测《三国志》中，这个是错误的，以讹传讹的。

……”

“哗哗哗”又一顿讲，李凡说随便举两个例子，可结果，举了各种史书中七八处错误，完全是挑战大家常识和认知，但，大家一时之间偏偏找不出什么有力的论点进行反击。

“所以说，即便是历史书籍，也有太多错误了，甚至道听途说以讹传讹，至于夸大其词等等，更是比网络小说还过分！而且，很多史书，虽然冠以‘史’字，但很多时候是为执政者服务的，这个不消多说了，大家都懂。”

顾亚婷想了想，无奈坐下，然后突然又砰地起身，继续发问：“三国时期，佛教还未流传开，起码翻译佛经就是一个大问题，你说华佗一些事迹以及曹冲称象是从佛经中引用而来，我绝不敢苟同！”

李凡道：“这个你完全错了，三国时期，有天竺、安息、康居等国的沙门昙柯迦罗、昙谛、康僧铠等人，先后来到洛阳，从事经典的翻译，其中《高僧传》《无量寿经》等等，这个时期就已经翻译了。

而且，曹植也喜读佛经，并创作梵呗。

所以说，曹冲称象来源自印度佛经《杂宝藏经》，这件事情是有客观条件的，而且，华佗的一些事迹，几乎就是印度神医耆域的故事。”