第二十七章 人生不相见动如参与商（第2/4页）

“飞沙走石、日行千里、风雨大雾……这些许许多多的灾厄全都是蚩尤，‘诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏不能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。’《太平御览》卷一五引《黄帝玄女战法》说：‘黄帝与蚩尤九战九不胜。’——谁也无法战胜的魔神，本质上来说便是大地灾厄的体现。”

“但他同时却又是锻造之神。象征着文明的进步，大地的恩泽。《山海经》郭璞注：‘蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。’同时在《管子·五行》当中又有说法，蚩尤没有被黄帝杀死，而是被黄帝所重用：‘昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时。’尽管作为文明的钢铁铸造之躯但其并不具有斩杀龙蛇之格，并非是开创新世的不从之钢而是诞生于大地的钢，是地母神与不从之钢间的存在。

“大地的神明地母神原本就是有着两面性的，一面是大地的恩惠、创造、生长，另一面则是灾厄、破坏、死亡。蚩尤锻造兵器、制定基本的律法，他丢下的兵器化为了繁茂的树木，这些都是大地的恩惠，创造的表现；另一方面，她却带来灾厄，四处破坏带来死亡。简而言之，她的原型就是在天朝神话当中具有以上性质的两位古神。”

“两位？”白清炎诧异的说道，“都是女的？所以她才是女的？”

“然也。”万智周点了点头，“一位是天朝象征创造的女神，地母神最直接的体现，阴性‘蛇’的神明女娲。另一位则是天朝散播灾厄的女神，在古代灾厄被认为是来自于‘上天’的惩罚，不过那个时候的‘上天’指的是最高的权势，在母系氏族社会即是地母神。‘西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残’，这位女神的姓名便是西王母。”

“地母神的神性被一割为二，放在了两位女神的身上，随后这两位女神又在流传的过程当中被安在了同一个人的身上。九黎的族长蚩尤从此被神化，不再为人。地母神的神性重归于一身。因此你要面对的不仅仅只是天朝古往今来的第一位战神，同时更是我华夏原初的地母神，旧时代最强的神明。”

龙与蛇同样都是地母神的象征，一面象征着母系氏族社会时人类蒙昧未开的混沌时期，另一方面也象征着权利，因此有些神话当中龙蛇才成为了太阳的象征，例如玛雅的羽蛇神库库尔坎，又或者是埃及的太阳神拉。象征着新时代的钢之英雄们手持神剑，斩断大蛇，一方面象征着破除那蒙昧未开的阶段，另一方面则又象征着母系氏族社会权利的旁落、被抢夺。从此女人成为了男人的附庸，社会变成了开化的父系氏族社会。

“你想用圣乔治的ascalon去对付蚩尤，这一点是没有错的。‘乔治[george]’这个词语是在大地上耕作的意思，其起源能追溯到中东的丰收神巴力[baal]。巴力本身是太阳神、丰收神，同时还是风雨之神，他同样有着屠龙的事迹。所谓‘圣乔治屠龙’其实也可以视为‘巴力屠龙’的变种。”万智周赞许的点了点头，但是随即却又摇了摇头，“可惜你这把剑并非是原品，固然可以给蚩尤带来很大的杀伤，但是不可能杀死她。”

“是么？”白清炎有些失望的点了点头，“那我还需要什么呢？难不成要我拿出轩辕剑来么？”

“你就是需要一柄轩辕剑，一柄真正能够斩杀蚩尤的神剑。”万智周说道，“钢之英雄与水和火的关系往往十分密切——因为火用于锻造而水用于淬炼，而这正是由大地转为钢铁所必须的元素。黄帝起源于土与水，乃是破除大地之中的旧神系而诞生的土著英雄、文化的领导者。其最初作为土著领袖，征服了邻近部族，统合了各族的图腾文化神话，开始被视作原始的统治神，延续于大地母神的原始的自然神灵。”

“蚩尤有着风伯雨师这一对从神，黄帝也对应的有着应龙与旱魃这一对从神。应龙蓄水，有翅，其形象正是在真正的龙图腾诞生之前原初龙蛇——源于奔流的江河的自然神灵。给予大地生机、带来沃土、繁衍渔猎、浇灌土地、哺乳生命、孕育文明，但同时又暴虐无常、率性涝旱、冲垮村庄田地、卷走作物牲畜甚至宝贵的人力，汹涌咆哮的生命与死亡的巨蛇。女魃止水，所出之地雨云皆绝，与应龙相对是旱灾的具现。河流、洪水、干旱，这正是原初母权的农耕社会所崇拜敬畏的存在，生命与死亡的轮回。应龙被视作千年长寿的灵物，是长出翅膀的长龙，因为对古人而言翅膀是飞天必须的——天界与冥府那时尚未区分开来，世界边缘仍被视作天地相连的生死境界。长着翅膀的飞天千年龙、自天上降下的天女魃，正代表着‘命从天’的古老概念，地母神的衍生。”