第二十五章 阿含悟难经

面对赵然的八卦,和尚也无意隐瞒,因道:“身为一寺住持,我自是要为寺里今后的生计多多考量的。这金翅大蜈说来没甚稀奇,但却是一味偏方药引,专治佛法修炼中遇到的引离之症……不懂?那就算了,解释起来很麻烦,总之对你们修道之人无用。”

赵然看和尚说话不似作伪,便没再穷根究底地打听下去。

道别之后,和尚施施然离去了,他这次来大沼泽主要就是为了捕捉包括金翅大蜈在内的几种毒虫,金翅大蜈已经有了,还有别的虫子需要抓紧时间寻找。

也不知走出去多远,和尚忽然停步,感觉自己似乎忘了什么事,于是找了块干净地方坐下来苦苦思索。冥思苦想了小半个时辰,和尚终于醒悟,后悔不迭地拍着脑门子,心道:“苦也,我的宝贝经书,还有度牒,都在那牛鼻子手上!”

和尚急急忙忙赶回和赵然分别之处,只见草坪上已经空无一人,哪里还有赵然的影子?

话说与和尚分别之后,赵然见对方去得远了,于是连忙转身,撒开脚丫子就跑。他专门找那僻静的地方钻,绕了个大圈,一口气跑回自己歇宿的山洞之内。

在洞口处布下法阵,赵然坐定下来,将怀中那本《阿含悟难经》取出,开始仔细研读。

这本《阿含悟难经》没有本经来由的解释,赵然磕磕绊绊读到后面,才大概弄了个半清半楚。“阿含”为梵语音译,就是流传下来的,或者说前人总结的意思。经文很短,只有三章,第一章就是《昌明菩萨咒》,诵念此咒可引人心中恶念随动,恶念越强,则伤害越大,此咒有申扬善恶报应之意。

看到这里,赵然忍不住摸了摸鼻子,自己心里的恶念当真有那么强么?

第二章名曰“往生菩萨咒”,诵念此咒可超度孤魂野鬼直入轮回,修至高深处,甚至可以直接将生人打入六道,究竟是六道中的哪一道,就要看此人生前的福报了。

第三章更加了不得,名为“功德菩萨咒”,诵念此咒可普度众生,接引有缘之人前往西天极乐。

昌明菩萨咒的滋味赵然品尝过,往生菩萨咒的大概景象赵然也能想象得到,这功德菩萨咒念出来后会是什么效果,赵然就完全没有概念了。

赵然是个穿越者,对于佛门并无偏见,但毕竟跟做和尚比起来,他更愿意过上逍遥自在的修道生涯,更何况来到这个世界后还接受了两年多道门正统教育,算得上有那么几分身为道士的责任感。但这并不妨碍他了解佛门功法,甚至有可能的情况下浅尝辄止也不是件坏事,所谓知己知彼百战不殆嘛。

他记得觉远和尚曾经提及过,修道重在根骨和资质,修佛则首重悟性,而悟性于人而言,是无法具体衡量的,所以佛门认为,人人均可修佛,至于修行成果,则依悟性的不同而有天壤之别。

按照这种理解,赵然也应当具有悟性,只不过不清楚是高还是低。既然具备悟性,就可以尝试练练佛门功法。

但可惜的是,赵然在解读经文里夹杂的前人批注时才发现,自己暂时是修不了的。这部经文虽然囊括了所有从开始到结尾的一应修行步骤,但关键是其中有两个环节他束手无策。

整个步骤很简单,无非是不停念诵咒语,必须秉持诚心诚意地恭敬心和忏悔心,讲究念诵时对经文的理解,对咒言意境的观想,最终达成对佛性的感应——批注中对“佛性”也有具体描述,也就是佛光中的黑白因子。

童老曾经教导过赵然怎么“看”到“炁”,而且童老说过,“炁”就是佛门所说的光,觉远也曾提到,“光”即“性”。赵然的问题是,他没有根骨,无法与“炁”相合,在道门的修炼体系中,他这样的人是没有培养前途的。所以赵然现在想换一换,采用佛门的方法体系来尝试一下,看看能不能与佛“光”或者说佛“性”相合。

但修行是绝不可以断章取义的,随随便便截取一段经文和法门来练习,那是自寻死路。无论佛道,其修行都有一个完整的思想体系在做支撑,做不到对这个思想体系整体上的理解,就不可能从根本上读懂和领悟想要修行的法门。

而他现在想要修行佛门功法,其中的“理解”和“观想”这两道关口就迈不过去——连最基本的佛经都没读过,他怎么去理解、怎么去观想呢?这个问题换一个角度就更容易明白了:没有读过道家四子真经,无论如何是不可能去修道的。

所以赵然只能颓然中止了自己的尝试,必须等以后有机会弄到佛经来研读之后再说。

《阿含悟难经》翻到最后一页时,一张浅黄色的页卷滑落出来,赵然捡起来一看,竟然是觉远和尚的度牒。右首是一大排搞不清楚的称谓和法号,正中一行大字写着“牒付受戒弟子觉远收执”,左边则是几个章印和签名。